Lucius Annaeus Seneca (Seneca thời trẻ)

Lucius Annaeus Seneca (Seneca thời trẻ)



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Lucius Annaeus Seneca, con trai của Seneca the Elder, sinh ra ở Corduba thuộc Hspania vào khoảng năm 2 trước Công nguyên. Cha của ông là một kiểm sát viên hoàng gia, người đã trở thành một người có thẩm quyền về hùng biện, nghệ thuật nói trước công chúng. Seneca bị suy giảm sức khỏe nghiêm trọng, bao gồm cả bệnh hen suyễn và bệnh lao. Trong một lần, anh ấy đã viết rằng điều duy nhất khiến anh ấy không thể tự tử là "sự bất lực của cha anh ấy". (1)

Seneca được gửi đến Rome để được giáo dục. Theo người viết tiểu sử của ông, Tobias Reinhardt: "Seneca có một loạt giáo viên triết học mà sau này ông cho là có ảnh hưởng hình thành lên ông, đáng chú ý là họ đã cho ông không chỉ học thuyết đạo đức Khắc kỷ mà còn nhiều ảnh hưởng trí tuệ khác. , và tầm nhìn rộng lớn này được phản ánh trong các tác phẩm của Seneca. " (2)

Các giáo viên của Seneca bao gồm các nhà Khắc kỷ như Attalus, Sotion và Papirius Fabianus. Chủ nghĩa khắc kỷ chủ yếu là một triết học về đạo đức cá nhân được thông báo bởi hệ thống logic và quan điểm của nó về thế giới tự nhiên, và bị ảnh hưởng rất nhiều bởi những lời dạy của Socrates. Ví dụ, Socrates nói: "Tôi dành tất cả thời gian của mình để cố gắng thuyết phục bạn, dù già hay trẻ, hãy quan tâm đầu tiên và quan trọng nhất của bạn không phải cho thể xác cũng như tài sản của bạn, mà là cho phúc lợi cao nhất của linh hồn bạn, tuyên bố là Tôi đi, sự giàu có không mang lại điều tốt lành, nhưng lòng tốt mang lại sự giàu có và mọi phước lành khác, cho cả cá nhân và nhà nước ”. Ông nói thêm rằng người Athen nên "xấu hổ vì bạn dành sự quan tâm của mình để có được càng nhiều tiền càng tốt, và tương tự như danh tiếng và danh dự, và không quan tâm hay nghĩ đến sự thật, sự hiểu biết và sự hoàn hảo của tâm hồn bạn". (3)

Theo Robin Campbell: "The Stoics coi thế giới như một cộng đồng vĩ đại duy nhất, trong đó tất cả đàn ông đều là anh em, được cai trị bởi một sự quan phòng tối cao có thể được nói đến, gần như tùy theo lựa chọn hoặc ngữ cảnh, dưới nhiều tên gọi hoặc mô tả bao gồm lý trí thiêng liêng, lý trí sáng tạo, bản chất, tinh thần hoặc mục đích của vũ trụ, số phận, một vị thần cá nhân, thậm chí (bằng cách nhượng bộ cho tôn giáo truyền thống) 'các vị thần'. Nghĩa vụ của con người là sống phù hợp với ý muốn của thần thánh, và điều này có nghĩa là, thứ nhất, đưa cuộc sống của anh ta phù hợp với 'quy luật tự nhiên', và thứ hai, hoàn toàn cam chịu bất cứ điều gì số phận có thể gửi cho anh ta. liệu anh ta có thể khám phá ra rằng sự bình yên thực sự, không thể lay chuyển và sự mãn nguyện mà tham vọng, sự xa hoa và trên hết là sự hám lợi là một trong những trở ngại lớn nhất. " (4)

Nhóm triết học quan trọng khác vào thời điểm đó là Người hoài nghi. Giống như những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ, họ tin rằng hạnh phúc thực sự không tìm thấy ở những ưu điểm bên ngoài như sang trọng vật chất, quyền lực chính trị hay sức khỏe tốt. Hạnh phúc thực sự nằm ở chỗ không bị phụ thuộc vào những thứ ngẫu nhiên và phù du như vậy. Người ta lập luận rằng bởi vì hạnh phúc không bao gồm những lợi ích thuộc loại này, nó nằm trong tầm tay của mọi người. Hơn nữa, đã đạt được một lần thì không bao giờ có thể mất đi được. Seneca đồng ý và viết: "Tôi phủ nhận rằng giàu có là điều tốt, vì nếu có, họ sẽ làm cho đàn ông trở nên tốt đẹp. Vì điều đó được tìm thấy trong tay kẻ ác không thể được gọi là tốt, tôi từ chối nộp đơn hạn để giàu có. " (5)

Những người hoài nghi cũng tin rằng họ không nên bị dằn vặt vì lo lắng cho những vấn đề của người khác. Điều này khác với những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ, những người quan tâm đến những gì đã xảy ra với đồng loại và thường bận tâm đến chính trị. (6) Seneca tin rằng điều tốt đẹp duy nhất trong cuộc sống, "lý tưởng tối cao" là đức hạnh. Điều này thường được tóm tắt trong triết học cổ đại là sự kết hợp của bốn phẩm chất: trí tuệ (hay sự thấu hiểu đạo đức), lòng dũng cảm, sự tự chủ và công lý. Nó cho phép một người đàn ông "tự cung tự cấp" và do đó miễn nhiễm với đau khổ. Nó đã được chỉ ra "mục tiêu" mà Chủ nghĩa Khắc kỷ đặt ra là quá cao đối với những người đàn ông bình thường và giúp giải thích "sự thất bại của nó trong việc ảnh hưởng đến quần chúng". (7)

Trung tâm của chủ nghĩa Khắc kỷ là quan niệm rằng điều duy nhất trong cuộc sống thực sự quan trọng và đáng quan tâm là tâm hồn. Để có một cuộc sống tốt, chúng ta cần có trí tuệ, nghĩa là, một loại kiến ​​thức nhất định về những gì tốt và xấu. Có đạo đức có nghĩa là hoàn toàn hợp lý và biết cả cách hành động trong cuộc sống riêng tư và đối với bạn bè, đối tác kinh doanh hoặc thực sự là các thành viên khác của loài người. "Tuy thích lành mạnh, không thiếu thốn vật chất, hưởng uy tín xã hội, nhưng tất cả những thứ đó đều hướng đến cuộc sống tốt đẹp bên ngoài, ở chỗ không ảnh hưởng đến tâm hồn, nên không có được thì không làm nên cuộc sống. tồi tệ; tương tự như vậy, phải chịu đựng nỗi đau hoặc bất hạnh lớn, hoặc cuộc sống của một người bị cắt ngắn khi đang ở độ tuổi thanh xuân, trong khi không được ưa thích, đừng làm gì để khiến cuộc sống trở nên tồi tệ. " (số 8)

Các tác phẩm của Seneca thường quan tâm đến hoàn cảnh của những người có hoàn cảnh khó khăn. Ví dụ, ông đã viết về đạo đức của chế độ nô lệ: "Một người đàn ông có thể giữ trong giới hạn hợp lý trong việc đối xử với nô lệ của mình. không bị trừng phạt, nhưng sự đối xử như vậy được cho phép bởi lòng tốt và công lý tự nhiên đến mức nào, điều này thúc đẩy chúng ta hành động tử tế đối với ngay cả những tù nhân chiến tranh và nô lệ được mua với giá đắt hơn (bao nhiêu đối với những quý ông đáng kính được sinh ra tự do?), và không đối xử với họ bằng sự tàn bạo đáng khinh bỉ như những con người nói chuyện phiếm, nhưng như những người có phần thấp hơn chúng ta trong đồn, những người được đặt dưới sự bảo vệ của chúng tôi hơn là được giao cho chúng tôi như những người hầu. " (9)

Seneca đặc biệt quan tâm đến lôgic Khắc kỷ và các khẳng định về đạo đức. Theo Socrates, với tư cách là những sinh vật xã hội, con đường dẫn đến hạnh phúc cho con người được tìm thấy trong việc chấp nhận khoảnh khắc như nó thể hiện chính nó, bằng cách không để bản thân bị điều khiển bởi ham muốn khoái lạc hoặc sợ đau, bằng cách sử dụng tâm trí của mình để hiểu thế giới. và thực hiện một phần của mình trong kế hoạch của tự nhiên, và bằng cách làm việc cùng nhau và đối xử với người khác một cách công bằng và chính đáng. Những người theo thuyết khắc kỷ nghĩ rằng dấu hiệu tốt nhất cho triết lý của một cá nhân không phải là những gì một người nói, mà là cách một người cư xử. (10)

Chủ nghĩa khắc kỷ cho đến nay vẫn là trường phái đạo đức quan trọng nhất, đã hình thành quan điểm của những người có học trong hơn nửa thiên niên kỷ trước khi Cơ đốc giáo chính thức trở thành quan điểm của thế giới La Mã. "Học thuyết chính của chủ nghĩa khắc kỷ là người ta nên nuôi dưỡng sự thờ ơ (theo nghĩa chặt chẽ của thuật ngữ này) đối với những gì người ta không thể thay đổi hoặc ảnh hưởng trong những thăng trầm của cuộc sống, và tự chỉ huy đối với tất cả những thứ mà người ta có quyền kiểm soát - chẳng hạn như nỗi sợ hãi và khao khát, mong muốn và hy vọng của một người. Bằng cách này, người ta sẽ can đảm và thanh thản, thực hiện quyền tự chủ và nếu không thì chấp nhận những điều không thể tránh khỏi. " (11)

Dưới ảnh hưởng của những người thầy theo trường phái Khắc kỷ, Seneca đã cố gắng sống cuộc sống của một người theo trường phái Khắc kỷ. Anh ấy đã viết về chế độ ăn uống đơn giản và chứng căng thẳng suốt đời, giường cứng, tắm nước lạnh và chạy bộ hàng ngày. Seneca ăn chay trường nhưng cha anh cuối cùng đã thuyết phục anh từ bỏ tập tục này vì nó gắn liền với "một số nghi thức ngoại lai". Anh được gửi đến Ai Cập để sống với dì của mình, người chồng Gaius Galerius đã trở thành Tỉnh trưởng Ai Cập và là phó vương của Hoàng đế Tiberius. Seneca đã nghiên cứu địa lý và dân tộc học của Ai Cập và Ấn Độ, đồng thời phát triển mối quan tâm lâu dài đến khoa học tự nhiên và suy đoán về các vấn đề như sự tiến hóa và các vòng quanh mặt trời. (12)

Năm 31 sau Công nguyên, Seneca trở về Rome cùng với dì của mình và với sự giúp đỡ của bà, anh được bầu làm thủ tướng, một thư ký tài chính cấp cao, giúp anh có quyền ngồi vào Thượng viện La Mã. (13) Trong vài năm sau đó, ông đã viết các chuyên luận khoa học về đá, cá và động đất. (14) Trong thời kỳ này, ông cũng viết một số vở kịch và tiểu luận. Theo một nhà sử học "phạm vi rõ ràng là phi thường ... bao gồm việc phô bày giáo điều Khắc kỷ và khảo sát khí tượng, địa chấn và thủy văn ... những bi kịch được viết không phải cho sân khấu mà để ngâm thơ." (15)

Seneca nổi tiếng là một nhà hùng biện tài ba. Tuy nhiên, ông là một chính trị gia thẳng thắn và đã được sự không hài lòng của Hoàng đế Caligula, người mô tả các tác phẩm của ông là "cát không vôi" và "không có gì ngoài một nhà hùng biện sách văn bản". (16) Nhà sử học La Mã, Cassius Dio, tuyên bố rằng Caligula đã quá tức giận với các bài phát biểu của mình tại Thượng viện đến mức ra lệnh cho ông ta tự sát. Seneca chỉ sống sót vì anh ta bị ốm nặng và Caligula được cho biết rằng anh ta sẽ sớm chết. (17) Seneca giải thích sự sống sót của chính mình là nhờ vào sự kiên nhẫn và sự tận tâm của anh với bạn bè: "Tôi muốn tránh ấn tượng rằng tất cả những gì tôi có thể làm cho lòng trung thành là chết." (18)

Năm 41 sau Công nguyên, Claudius kế vị Caligula làm hoàng đế. Ngay sau đó, Claudius trục xuất Seneca đến Corsica vì tội ngoại tình với em gái của Caligula, Julia Livilla. Người ta tin rằng chính vợ của Claudius, Messalina, người đã khăng khăng rằng ông nên bị trục xuất khỏi Rome. Người ta lập luận rằng có bằng chứng cho thấy "lý do thực sự khiến ông phải sống lưu vong là vì ông ủng hộ và thúc đẩy một phong cách chính quyền ít chuyên quyền hơn những người kế nhiệm của Augustus đã áp dụng." (19)

Trong khi sống lưu vong, ông đã viết Của sự an ủi. Nó bao gồm đoạn văn sau: "Cái chết là sự giải thoát và chấm dứt mọi nỗi đau: ngoài nó, nỗi đau khổ của chúng ta không thể kéo dài: nó phục hồi chúng ta về phần còn lại yên bình mà chúng ta đã nằm trước khi được sinh ra. Nếu ai thương xót người chết, người đó phải cũng để thương xót những người đã không được sinh ra. Cái chết không phải là điều tốt cũng không phải là điều xấu, chỉ vì điều đó là điều gì đó có thể là điều tốt hoặc điều xấu: nhưng điều đó không là gì cả, và làm giảm tất cả mọi thứ thành hư không, không Hãy giao cho chúng ta một trong hai tài sản, bởi vì tốt và xấu đều cần một số vật chất để thực hiện. Vận may không thể nắm giữ những gì mà Thiên nhiên đã cho đi, cũng như một con người không thể hạnh phúc nếu anh ta không là gì cả. " (20)

Seneca, giống như nhiều người theo trường phái Khắc kỷ, nghĩ rằng nếu một người không thể sống một cuộc sống lý trí, thì người ta phải tự kết liễu mình như một phương sách cuối cùng; theo cách đó đức hạnh không bao giờ cần bị tổn hại. Một triết gia tên là Hegesias ở Cyrene, tự đặt cho mình biệt danh "nhà hùng biện về cái chết" vì cho rằng cách chắc chắn duy nhất để tránh những điều khó chịu không thể tránh khỏi trong cuộc sống, là tự sát. Người ta cho rằng Seneca bị ám ảnh bởi cái chết, và tin rằng tự sát là sự khẳng định cuối cùng về quyền tự do của con người. Ông hỏi con đường dẫn đến tự do là gì? Bất kỳ tĩnh mạch nào trong cơ thể bạn, đã có câu trả lời. (21)

Seneca được triệu hồi trở lại Rome vào năm 49 sau Công nguyên sau khi Messalina bị hành quyết. Vợ mới của Claudius là Agrippina quyết định muốn anh dạy kèm cho cậu con trai 12 tuổi của cô, Nero. Theo nhà sử học La Mã, Tacitus, động cơ của Agrippina, ngoài sự chỉ dẫn của con trai, là sự tự tin rằng nhờ vào "sự nổi tiếng văn học" của mình, động cơ này sẽ khiến họ nổi tiếng, và niềm tin rằng anh ta sẽ chứng tỏ một đồng minh đáng tin cậy và một người hữu ích. cố vấn cho cô ấy và Nero trong kế hoạch của họ về quyền lực trong tương lai. (22)

Tuy nhiên, triết học đã bị loại khỏi chương trình giảng dạy, vì Agrippina cho rằng nó không phù hợp với một vị hoàng đế tương lai. (23) Mặc dù vậy, Nero chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Seneca. Năm 54 sau Công nguyên, Nero, 16 tuổi, trở thành hoàng đế. và vì thời trẻ, ông phụ thuộc rất nhiều vào lời khuyên chính trị của Seneca. Seneca đã viết bài phát biểu đầu tiên của Nero trước Thượng viện. Ông tuyên bố mình sẽ là một Hoàng đế cải cách và được cống hiến để "xóa bỏ những tệ nạn của chế độ trước". Ông hứa sẽ chấm dứt tất cả các phiên tòa bí mật và tôn trọng các đặc quyền của Thượng viện và cá nhân các Thượng nghị sĩ. (24)

Điều này bao gồm những thay đổi trong hệ thống thuế đã chuyển gánh nặng chi trả cho chi phí quản lý và Quân đội La Mã từ tầng lớp nghèo hơn sang các tầng lớp phù hợp. Người ta đã tuyên bố rằng với sự giúp đỡ của Seneca "Nero hài lòng được sống như một quốc vương lập hiến." Tuy nhiên, ảnh hưởng của Seneca bị hạn chế và như Allan Massie đã chỉ ra: "Đặc biệt, trong lịch sử của Nero, người ta có thể nhận ra điểm yếu nổi bật của hệ thống cha truyền con nối hoặc bán di truyền: đó là những người đàn ông không có tư cách và kinh nghiệm để tiến cử họ có thể các vị trí của quyền lực tối cao. " (25)

Năm năm đầu tiên của Nero sau đó được coi là thời kỳ của một chính quyền tốt vô song, Hoàng đế Trajan thậm chí còn gọi đó là thời kỳ tốt đẹp nhất trong lịch sử của Đế quốc La Mã. Seneca và một sĩ quan quân đội tên là Burrus dường như thực sự nắm giữ quyền lực trong thời kỳ này. Một sử gia La Mã tuyên bố rằng hai người này là "người có ảnh hưởng nhất cũng như là người khai sáng nhất trong số những người bao quanh Nero". (26) Tacitus gợi ý rằng Seneca và Burrus đã ngăn cản người đàn ông trẻ tuổi nóng nảy này thực hiện nhiều vụ giết người khi gia nhập của anh ta và giúp chuyển một số năng lượng của anh ta thành những thú vui được phép ". (27)

Mặc dù, là một người theo phái Khắc kỷ, Seneca chính thức coi thường sự giàu có, nhưng ông đã tích lũy được một khối tài sản khổng lồ, người ta nói, lên tới ba trăm triệu sester (khoảng ba triệu bảng Anh). Theo Cassius Dio, phần lớn số tiền này ông có được bằng cách cho vay tiền ở Anh, mức lãi suất quá cao mà ông đã xác định chính xác là một trong những nguyên nhân dẫn đến cuộc nổi dậy do Nữ hoàng Boadicea lãnh đạo. Theo lời của Bertrand Russell: "Nữ hoàng Boadicea anh hùng, nếu điều này là sự thật, đang tiến hành một cuộc nổi dậy chống lại chủ nghĩa tư bản, được đại diện bởi vị tông đồ triết học của sự khắc khổ." (28)

Seneca bị tấn công bởi Publius Suillius Rufus, một thượng nghị sĩ hàng đầu. Những lời buộc tội của anh bao gồm việc ngủ với mẹ của hoàng đế và giới thiệu hoàng đế với pederasty (tình yêu của một người đàn ông khác). Chiến dịch chính chống lại ông liên quan đến sự tương phản giữa những lời dạy triết học và cách thực hành của ông. "Theo Suillius, những ví dụ về sự đạo đức giả này là những lời tố cáo của nhà triết học về chế độ chuyên chế, điều không ngăn ông ta trở thành gia sư cho bạo chúa; thói xu nịnh, xấu xa theo thái độ mà ông ta đã áp dụng, đặc biệt là từ cuộc sống lưu vong, đối với những người nô lệ cũ. đứng đầu các bộ phận trong chính quyền của Claudius; của sự xa hoa, bất chấp (được cho là) ​​tổ chức những bữa tiệc được phục vụ tại năm trăm chiếc bàn giống hệt nhau bằng gỗ cam quýt với chân ngà voi; và trên hết là sự giàu có. " (29)

Trong bài luận của anh ấy Về cuộc sống hạnh phúc, anh ta cố gắng bảo vệ mình trước cáo buộc đạo đức giả và tuyên bố rằng anh ta đã làm điều tốt với sự giàu có của mình: "Tuy nhiên, ai có thể ngờ rằng người khôn ngoan, nếu anh ta giàu có, có một lĩnh vực rộng lớn hơn để phát triển quyền lực của anh ta. là người nghèo, thấy rằng trong trường hợp sau, đức tính duy nhất mà anh ta có thể thể hiện là không trụy lạc cũng như không bị cái nghèo của mình đè bẹp, ngược lại nếu anh ta giàu có, anh ta sẽ có một cánh đồng rộng lớn để triển lãm tính ôn hòa, độ lượng, cần cù, sự sắp xếp có phương pháp và sự hoành tráng ... Sự giàu có khuyến khích và làm tươi sáng một người đàn ông như vậy giống như một người thủy thủ vui mừng trước cơn gió thuận lợi đưa anh ta đi trên đường của mình, hoặc khi mọi người cảm thấy vui vẻ vào một ngày đẹp trời hoặc ở một nơi đầy nắng trong giá lạnh thời tiết." (30)

Seneca thừa nhận những thất bại của mình nhưng tiếp tục tin rằng bổn phận của anh là phải tử tế và tha thứ cho người khác, thực sự là "sống vì người khác". (31) Trong cách sống của mình, anh ta nên tránh phô trương khác biệt với những người anh ta cố gắng giành được từ sự thiếu hiểu biết về đạo đức. Anh ấy đã viết về quá trình lâu dài và đau đớn để hướng tới sự hoàn hảo, trong đó anh ấy nhận được "sự giúp đỡ từ phía trên" hoặc từ những tấm gương của những người khác. Như anh ấy nói với bạn mình, Lucilius, anh ấy "còn lâu mới trở thành một người có thể chịu đựng được, chứ chưa nói đến một con người hoàn hảo". (32)

Trong khi làm việc cho Hoàng đế Nero, ông đã viết một bài luận có tựa đề Trên giận dữ (c. 52 SCN). Seneca lập luận rằng tức giận là kết quả của sự yếu đuối và cần phải tránh và chúng ta nên tạo ảnh hưởng xoa dịu đối với người khác. "Một số điều khôn ngoan nhất của đàn ông dẫn đến hậu quả của điều này gọi là cơn giận dữ là một cơn điên ngắn: vì nó không có khả năng kiểm soát bản thân, không phân biệt giới tính, hay quên mối quan hệ họ hàng, cố chấp mải mê làm bất cứ điều gì nó bắt đầu làm, điếc tai trước lý trí và lời khuyên, phấn khích bởi những nguyên nhân vặt vãnh, lúng túng trong việc nhận thức đâu là thật và đâu là chính, và rất giống như một tảng đá rơi tự vỡ ra thành từng mảnh khi chính thứ mà nó đè lên. ; vì có những triệu chứng riêng biệt đánh dấu người điên, chẳng hạn như khí chất táo bạo và đe dọa, mày u ám, nét mặt nghiêm nghị, bước đi vội vã, tay không yên, đổi màu, thở nhanh và gấp gáp; dấu hiệu của người đàn ông tức giận, cũng vậy, đều giống nhau: mắt họ sáng rực và lấp lánh, toàn bộ khuôn mặt đỏ đậm với dòng máu sôi lên từ tận đáy lòng, môi run, răng cài, tóc tua tủa và dựng đứng, hơi thở dồn dập và rít lên, jo của họ ints nứt ra khi chúng xoay người, chúng rên rỉ, gầm gừ và nổ ra những câu nói khó hiểu một cách khó hiểu, chúng thường vỗ tay vào nhau và dậm chân xuống đất, và toàn bộ cơ thể chúng căng thẳng và chơi những trò lố đó. đầu óc quẫn trí, để tạo ra một bức tranh xấu xí và gây sốc về hành vi đồi bại và phấn khích của bản thân. " (33)

Seneca thảo luận về thực tế là trong các tác phẩm của mình, Aristotle đã bảo vệ cảm xúc tức giận. "Như tôi đã nói trong những cuốn sách trước đây của mình, Aristotle đứng ra bảo vệ sự tức giận, và cấm nhổ nó lên, nói rằng đó là động lực của đức hạnh, và khi nó bị lấy đi, tâm trí của chúng ta trở nên không có vũ khí và chậm cố gắng. những chiến công vĩ đại. Do đó, điều cần thiết là phải chứng minh sự vô hình và hung dữ của nó, và đặt rõ ràng trước mắt chúng ta rằng một thứ khủng khiếp như thế nào mà một người nên nổi giận chống lại người khác, với thứ bạo lực điên cuồng mà anh ta lao vào để tiêu diệt cả bản thân và kẻ thù của mình, và đã lật đổ chính những thứ mà bản thân anh ta phải chia sẻ sự sụp đổ đó. Vậy thì sao? Có ai có thể gọi người đàn ông này là lành mạnh, người, như thể bị một cơn bão cuốn vào, không đi mà bị điều khiển, và là nô lệ của một chứng rối loạn vô tri không? không cam kết với người khác nghĩa vụ tôn kính anh ta, nhưng chính anh ta chính xác điều đó, hoành hành như nhau trong suy nghĩ và hành động, giết những người thân yêu nhất của anh ta, và vì sự mất mát của họ, anh ta sẽ khóc dài. Liệu có ai cho niềm đam mê này như một phụ tá và đồng hành với đức hạnh, mặc dù nó làm rối loạn lý trí bình tĩnh, không có đức tính nào thì không thể làm gì được? " (34)

Cũng tham khảo những lời khôn ngoan của Plato. "Nếu bạn muốn tìm ra sự thật về bất cứ điều gì, hãy cam kết thực hiện nhiệm vụ với thời gian: không có gì có thể được phân biệt chính xác vào thời điểm xáo trộn.Plato, khi tức giận với nô lệ của mình, đã không thể thắng nổi bản thân để chờ đợi, nhưng ngay lập tức ra lệnh cho anh ta cởi áo sơ mi của mình và đưa vai của anh ta ra trước những cú đánh mà anh ta định giáng cho anh ta bằng chính tay mình: sau đó, khi anh ta nhận ra rằng anh ta tức giận, anh ta dừng bàn tay đang giơ lên ​​không trung và đứng như trời trồng để tấn công. Được một người bạn tình cờ vào nhà hỏi anh ta đang làm gì, anh ta trả lời: 'Tôi đang làm cho một người tức giận hết tội'. Anh giữ nguyên tư thế của một kẻ sắp nhường chỗ cho đam mê, như thể bị kinh ngạc vì sự hèn hạ của nó đối với một triết gia, quên đi nô lệ, bởi vì anh đã tìm thấy một kẻ khác đáng bị trừng phạt hơn. Do đó, anh ta tự phủ nhận việc thực thi quyền hành đối với gia đình của mình, và một lần, khá tức giận vì một lỗi nào đó, đã nói: 'Speusippus, anh vui lòng sửa lại tên nô lệ có sọc; vì tôi đang trong cơn thịnh nộ. ' Anh ta sẽ không tấn công anh ta, vì chính lý do mà một người đàn ông khác sẽ tấn công anh ta .... Có ai có thể muốn trao sức mạnh trả thù cho một người đàn ông tức giận, khi chính Plato từ bỏ quyền của mình để thực hiện nó? Trong khi tức giận, bạn không được phép làm bất cứ điều gì. 'Tại sao?' bạn có hỏi không? Bởi vì khi bạn tức giận, không có gì mà bạn không muốn được phép làm. "(35)

Seneca gợi ý rằng chúng ta nên cân nhắc đối tượng khi lựa chọn bạn bè và người yêu: "Vì chúng ta không biết cách chịu đựng tổn thương, chúng ta hãy cẩn thận để không phải nhận một tổn thương: chúng ta nên sống với những người trầm lặng và dễ tính nhất, không phải lo lắng hoặc với những người ủ rũ: vì thói quen của chúng ta được sao chép từ những người mà chúng ta kết giao, và cũng như một số bệnh cơ thể được truyền đạt qua xúc giác, do đó, tâm trí cũng chuyển những thói xấu của nó sang những người xung quanh. rượu: xã hội tục tĩu, nếu được cho phép, sẽ làm suy giảm đạo đức ngay cả những người đàn ông có đầu óc cường tráng: lòng tham lây nhiễm chất độc của nó cho những người gần nhất. Những người đức hạnh cũng làm điều tương tự theo hướng ngược lại, và cải thiện tất cả những người mà họ được tiếp xúc : việc kết hợp với những người đàn ông tốt hơn mình cũng tốt cho một trong những nguyên tắc bất ổn, cũng như cho một người tàn tật sống ở một đất nước ấm áp với khí hậu trong lành. Bạn sẽ hiểu mức độ ảnh hưởng có thể xảy ra theo cách này, nếu bạn quan sát cách thậm chí w Những con thú lớn dần được thuần hóa khi cư ngụ giữa chúng ta, và không con vật nào, dù hung dữ đến đâu, vẫn tiếp tục hoang dã, nếu nó đã quen với sự đồng hành của con người từ lâu: mọi sự man rợ của nó trở nên dịu đi, và giữa những khung cảnh yên bình dần bị lãng quên. Chúng ta phải thêm vào điều này, rằng người đàn ông sống với những người trầm lặng không chỉ được cải thiện bởi gương của họ, mà còn bởi thực tế là anh ta không tìm thấy lý do để tức giận và không thực hiện hành vi của mình: vì vậy, đó sẽ là nhiệm vụ của anh ta tránh tất cả những người mà anh ta biết sẽ kích động cơn giận của anh ta. "(36)

Trong bài luận, Seneca đã so sánh sự tức giận của con người với động vật: "Không một con thú hoang nào, không khi bị tra tấn bởi đói, hoặc bị vũ khí đâm xuyên qua các cơ quan sinh lực của nó, ngay cả khi nó trút hơi thở cuối cùng để cắn kẻ giết mình, trông sốc đến mức như một Người đàn ông đang nổi cơn thịnh nộ. Hãy lắng nghe, nếu bạn rảnh rỗi, trước những lời nói và lời đe dọa của anh ta: ngôn ngữ của tâm trí đau khổ của anh ta thật đáng sợ làm sao! sự tức giận là kẻ mạnh nhất trong số các đặc vụ, coi đó là bằng chứng quyền lực, và tính toán một cuộc trả thù nhanh chóng trong số những phước lành lớn nhất của sự thịnh vượng lớn, bạn sẽ không muốn tôi cảnh báo họ rằng kẻ nào là nô lệ của sự tức giận của chính mình thì không. Bạn sẽ không muốn tôi cảnh báo tất cả những người siêng năng và cẩn trọng hơn của đàn ông, rằng trong khi những đam mê xấu xa khác tấn công cơ sở, sự tức giận dần dần chiếm được quyền thống trị trong tâm trí ngay cả những người đàn ông có học và ở các khía cạnh khác? đó là, một số tuyên bố sự tức giận là một bằng chứng của sự thẳng thắn, và người ta thường tin rằng những người tốt bụng nhất thường dễ mắc phải nó. " (37)

Seneca nói thêm: "Vì đó là niềm an ủi cho một người khiêm tốn đang gặp khó khăn rằng những người lớn nhất phải chịu sự đảo ngược của tài sản, và một người đàn ông bình tĩnh hơn khóc trước đứa con trai đã chết của mình trong góc của cái cuốc của mình nếu anh ta thấy một đám tang tồi tệ được tiến hành. cung điện cũng vậy; vì vậy người ta chịu thương tích hoặc xúc phạm bình tĩnh hơn nếu người ta nhớ rằng không có quyền lực nào lớn đến mức vượt quá khả năng gây hại. Chúng ta hãy nhìn lại tuổi trẻ của chính mình, và nghĩ xem chúng ta khi đó đã quá lười biếng trong bổn phận, quá bồng bột trong lời ăn tiếng nói, quá bạo dạn. đã xong, và anh ta sẽ tự sửa mình. Nhưng giả sử anh ta phải chịu hình phạt cho những việc làm của mình: chà, đó không phải là lý do tại sao chúng ta phải hành động như anh ta làm. ở trên bầy chung và nhìn xuống chúng từ một vị trí cao cả hơn: đó là thứ tài sản của sự hào hùng thực sự không để cảm thấy những cú đánh mà nó có thể nhận được. " (38)

Những người đàn ông không thể kiềm chế cảm xúc tức giận được so sánh với động vật. "Những con bò đực bị kích thích bởi màu đỏ, những con asp ngẩng đầu lên trước một cái bóng, những con gấu hoặc sư tử bị kích thích vì cái giẻ rung lắc, và tất cả những sinh vật tự nhiên hung dữ và hoang dã đều cảnh giác với những điều vặt vãnh. Điều tương tự xảy ra với đàn ông cả hai bồn chồn và có thái độ chậm chạp; họ bị thu hút bởi những nghi ngờ, đôi khi đến mức họ gọi là những tổn thương về lợi ích nhẹ: và những điều này là chủ đề phổ biến nhất và chắc chắn là cay đắng nhất cho sự tức giận: vì chúng ta trở nên tức giận với những người bạn thân yêu nhất của chúng ta vì đã ban cho ít hơn chúng ta mong đợi và ít hơn những người khác nhận được từ họ: nhưng có một giải pháp khắc phục cho cả những bất bình này. Anh ta có ưu ái đối thủ của chúng ta hơn chính chúng ta không? Vậy thì hãy để chúng ta tận hưởng những gì chúng ta có mà không cần so sánh. A con người sẽ không bao giờ khá giả với ai đó là một cực hình khi thấy bất kỳ ai tốt hơn mình. trong sự bảo vệ của chúng tôi: từ do đó nảy sinh cơn giận dữ hủy diệt nhất, không tiếc gì, thậm chí không linh thiêng nhất. " (39)

Vấn đề là một trong những đố kỵ. "Không người nào hài lòng với phần của mình nếu anh ta chú ý đến phần của người khác: và điều này dẫn đến việc chúng ta tức giận ngay cả với các vị thần, bởi vì ai đó đi trước chúng ta, mặc dù chúng ta quên mất chúng ta có bao nhiêu người được ưu tiên, và điều đó khi một con người ghen tị với một số ít người, anh ta phải được theo sau bởi một đám đông người ghen tị với anh ta. Tuy nhiên, bản chất của con người là vậy, rằng dù đàn ông có thể đã nhận được bao nhiêu, họ nghĩ rằng mình đã sai nếu họ có thể nhận được nhiều hơn . "Ông ấy đã trao cho tôi chức pháp quan. Đúng, nhưng tôi đã hy vọng vào chức chấp chính. Ông ấy ban cho tôi mười hai chiếc rìu: đúng, nhưng ông ấy không phong tôi làm chấp chính viên thường xuyên. Ông ấy cho phép tôi nêu tên của mình vào năm, nhưng ông ấy đã không giúp tôi lên chức linh mục. Tôi đã được bầu làm thành viên của trường đại học: nhưng tại sao lại chỉ có một người? anh ấy đưa cho tôi anh ấy có nghĩa vụ phải đưa cho ai đó: anh ấy không lấy gì ra từ túi của mình. ' Thay vì nói như vậy, hãy cảm ơn anh ấy về những gì bạn đã nhận được: chờ đợi phần còn lại, và biết ơn vì bạn vẫn chưa quá no để chứa đựng nhiều hơn: rất vui khi còn lại điều gì đó để hy vọng. Bạn có thích mọi người hơn không? sau đó vui mừng vì giữ vị trí đầu tiên trong suy nghĩ của bạn mình. Hay nhiều người khác được ưu tiên trước bạn? sau đó hãy nghĩ rằng có bao nhiêu người ở dưới bạn hơn bạn ở trên. Bạn có hỏi, lỗi lớn nhất của bạn là gì? Đó là, đó là bạn giữ sai tài khoản của mình: bạn đặt giá trị cao dựa trên những gì bạn cho và giá trị thấp dựa trên những gì bạn nhận được. " (40)

Mối quan tâm chính của Seneca là về tác động của sự tức giận đối với xã hội: "Cuối cùng, những niềm đam mê khác chiếm lấy sự giận dữ của cá nhân là niềm đam mê duy nhất đôi khi chiếm hữu cả một trạng thái. Không một người dân nào từng yêu một người phụ nữ một cách điên cuồng, cũng như bất kỳ quốc gia nào. đặt tình cảm của nó hoàn toàn vào lợi ích và lợi nhuận. Tham vọng tấn công những cá nhân đơn lẻ; cơn thịnh nộ không thể vượt qua là niềm đam mê duy nhất ảnh hưởng đến các quốc gia. Mọi người thường bay vào niềm đam mê của quân đội; đàn ông và phụ nữ, ông già và trẻ em, hoàng tử và dân chúng đều hành động như nhau, và cả đám, sau khi bị kích động bởi một vài từ, thậm chí còn vượt trội hơn cả sự kích thích của nó: những người đàn ông xông thẳng vào lửa và kiếm, tuyên chiến với láng giềng hoặc gây chiến với đồng hương của họ. Toàn bộ nhà cửa bị thiêu rụi toàn bộ. gia đình mà họ chứa đựng, và anh ta mà gần đây được tôn vinh vì tài hùng biện phổ biến của mình, bây giờ nhận thấy rằng bài phát biểu của anh ta khiến mọi người phẫn nộ. Quân đoàn nhắm phi tiêu của họ vào chỉ huy của họ; cả dân chúng tranh cãi nhau h các quý tộc; Viện nguyên lão, không cần chờ quân hoặc bổ nhiệm tướng, vội vàng chọn những người lãnh đạo, vì cơn giận dữ của nó đã đuổi những người đàn ông tốt bụng qua các ngôi nhà của La Mã, và tự tay mình giết họ. Các đại sứ bị xúc phạm, luật pháp của các quốc gia bị vi phạm, và một sự điên rồ phi tự nhiên chiếm lấy nhà nước. Không để thời gian cho sự phấn khích chung giảm bớt, các hạm đội được tung ra ngay lập tức và chứa đầy những hàng bán được đăng ký vội vã. Không có tổ chức, không có bất kỳ sự bảo trợ nào, dân chúng lao vào lĩnh vực được hướng dẫn chỉ bởi sự tức giận của chính họ, giành lấy bất cứ thứ gì đến tay trước bằng vũ khí, và sau đó là thất bại nặng nề vì sự liều lĩnh của cơn giận dữ của họ. Đây thường là số phận của các quốc gia man rợ khi họ lao vào chiến tranh: ngay khi tâm trí dễ bị kích động của họ bị kích động bởi hình như họ đã làm sai, họ ngay lập tức lao ra, và, chỉ được hướng dẫn bởi cảm xúc bị thương của họ, rơi xuống như một tuyết lở vào quân đoàn của chúng ta, không có kỷ luật, sợ hãi hay đề phòng, và cố ý tìm kiếm nguy hiểm. Họ thích thú khi bị đánh, khi lao về phía trước để đón đòn, quằn quại cơ thể theo vũ khí, và chết bởi vết thương do chính họ tạo ra. "(41)

Quan điểm của Seneca về cách mà Đế chế La Mã nên được cai trị, xuất hiện trong bài luận nổi tiếng của ông, Về sự rõ ràng (c. 56 SCN), nơi ông thúc giục Nero trở thành một nhà cai trị khoan dung: "Sự khoan hồng, nhân đạo nhất trong các đức tính, là điều tốt nhất có lợi cho một người đàn ông, nhất thiết phải là một tiên đề, không chỉ trong giáo phái của chúng ta, mà coi con người như một động vật xã hội, được sinh ra vì lợi ích của cả cộng đồng, nhưng ngay cả trong số những triết gia, những người hoàn toàn từ bỏ con người để tìm thú vui, và lời nói và hành động của họ không có mục đích nào khác ngoài lợi ích cá nhân của họ. Nếu con người, như họ tranh luận , tìm kiếm sự yên tĩnh và thay đổi, còn đức tính nào dễ dàng phù hợp với bản chất của anh ta hơn là sự khoan dung, yêu chuộng hòa bình và kiềm chế anh ta khỏi bạo lực? chỉ khi nó có ích; vì sức mạnh chỉ khi nghịch ngợm mới là sức mạnh của bệnh dịch. Sự vĩ đại của con người đó chỉ dựa trên một nền tảng an toàn, người mà tất cả mọi người đều biết là ở bên họ nhiều như anh ta ở trên họ, là người luôn đề phòng quan tâm đến sự an toàn của từng người và tất cả chúng Đưa ra những bằng chứng hàng ngày, khi cách chúng tiếp cận mà chúng không bay trong nỗi kinh hoàng, như thể một con vật xấu xa và nguy hiểm nào đó đã chui ra từ hang ổ của nó, nhưng lại đổ xô đến với anh ta như chúng sẽ gặp ánh mặt trời tươi sáng và tốt cho sức khỏe. " (42)

Seneca cũng kêu gọi công dân đối xử tốt với nô lệ của họ: “Một đề xuất đã từng được đưa ra tại Thượng viện nhằm phân biệt nô lệ với đàn ông tự do bằng cách ăn mặc của họ: sau đó người ta phát hiện ra rằng việc đếm số lượng nô lệ của chúng ta sẽ nguy hiểm như thế nào. Hãy yên tâm rằng điều tương tự cũng sẽ xảy ra nếu không ai được ân xá: người ta sẽ nhanh chóng phát hiện ra số lượng người xấu nhiều hơn người tốt đến mức nào. : ai quản lý ít nghiêm khắc hơn thì tuân theo tốt hơn. Tâm trí con người tự nhiên có ý chí tự chủ, chống lại con dê và chống lại quyền lực; nó sẽ làm theo một cách dễ dàng hơn những gì nó có thể được dẫn dắt. Những con ngựa được quản lý tốt nhất với một sự ràng buộc lỏng lẻo, vì vậy lòng thương xót khiến tâm trí của đàn ông tự phát thiên về sự vô tội và công chúng nghĩ rằng điều đó đáng để quan sát. Do đó, lòng thương xót có tác dụng tốt hơn là mức độ nghiêm trọng. " (43)

Trong thời gian này, ông đã viết một loạt thư cho Lucilius, kiểm sát viên của Sicily, nơi ông bày tỏ ý kiến ​​của mình về nhiều chủ đề khác nhau. Ví dụ, đây là những gì anh ấy phải nói về Đại hội thể thao La Mã: "Vào buổi sáng, đàn ông đấu với sư tử và gấu, vào buổi trưa với khán giả của họ ... cái chết là lối thoát duy nhất của các võ sĩ. Những người đàn ông không có áo giáp phòng thủ. Họ chịu đòn ở tất cả các điểm, và không ai tấn công vô ích ... Không có mũ bảo hiểm hoặc lá chắn để làm chệch hướng vũ khí. Cần áo giáp phòng thủ hay kỹ năng là gì? Tất cả những điều này có nghĩa là trì hoãn cái chết ... Khán giả yêu cầu kẻ giết người phải đối mặt với kẻ định giết mình theo lượt của mình; và họ luôn dành kẻ chinh phục mới nhất cho một kẻ giết thịt khác. Kết cục của mọi cuộc chiến là cái chết, và phương tiện là lửa và kiếm. Loại này mọi thứ vẫn tiếp diễn trong khi đấu trường trống không. " (44)

Hành vi của Hoàng đế Nero ngày càng trở nên vô đạo đức. Vào năm 59 sau Công Nguyên, anh ta đã giết mẹ của mình. Seneca đã soạn thảo một bức thư gửi tới Thượng viện "giải thích" cái chết của cô là kết quả của việc phơi bày một âm mưu nguy hiểm của cô chống lại sự sống của hoàng đế. Theo Cassius Dio, Seneca đã ngăn chặn một cuộc thảm sát chung bằng cách nói với Nero rằng: "Tuy nhiên, nhiều người mà bạn giết, bạn không thể giết người kế nhiệm của bạn." (45) Burrus mất năm 62 sau Công nguyên. Seneca, tin rằng mình đã bị sát hại và quyết định từ giã chính trường để tập trung vào việc viết lách. (46)

Seneca đã viết về lịch sử triết học: "Vì một ông già, hay một người đã già đi trông thấy, có kiến ​​thức về sổ ghi chép là điều đáng hổ thẹn .... Bạn sẽ hành quân theo lệnh của người khác trong bao lâu? Hãy chỉ huy , và thốt ra một số từ mà hậu thế sẽ nhớ. Hãy viết một cái gì đó từ kho của chính bạn .... Ngoài ra, người theo dõi người khác không những không phát hiện ra gì mà thậm chí còn không điều tra ... Vậy thì sao? Tôi sẽ không theo bước chân của những người đi trước của tôi? Tôi thực sự sẽ sử dụng con đường cũ, nhưng nếu tôi tìm thấy một con đường ngắn hơn và đi lại dễ dàng hơn, tôi sẽ mở con đường mới. . Chân lý mở ra cho tất cả mọi người; nó vẫn chưa bị độc quyền. Và còn rất nhiều điều cho hậu thế khám phá. " (47)

Seneca cũng viết về đạo lý của chiến tranh: "Chúng ta điên cuồng, không chỉ với cá nhân mà còn trên toàn quốc. Chúng ta kiểm tra các vụ ngộ sát và những vụ giết người biệt lập; nhưng chiến tranh và tội ác tàn sát cả dân tộc được ca tụng là gì? Không có giới hạn nào cho lòng tham của chúng ta , không có gì đối với sự tàn ác của chúng tôi. Và miễn là những tội ác như vậy được thực hiện bởi sự lén lút và bởi các cá nhân, chúng ít gây hại hơn và ít nghiêm trọng hơn; nhưng sự tàn ác được thực hiện phù hợp với các hành vi của thượng viện và đại hội, và công chúng được chào đón để làm điều đó Điều này bị cấm đối với cá nhân. Những việc làm có thể bị trừng phạt bằng mạng sống khi phạm vào bí mật, được chúng tôi ca ngợi vì các tướng lĩnh mặc quân phục đã thực hiện chúng. của những người khác, để gây chiến và giao phó việc gây chiến cho con trai của mình, khi ngay cả những con thú ngu ngốc và những con thú hoang cũng giữ hòa bình với nhau. rt, và đã sử dụng sức mạnh tương xứng với sức mạnh mà lực lượng đối lập có được. " (48)

Trong khoảng năm 64 sau Công nguyên, Seneca đã sản xuất Trên sự quan tâm, một bài văn ngắn dưới dạng một cuộc đối thoại với người bạn tuyệt vời của mình, Lucilius. Seneca cố gắng tranh luận về sự tồn tại của sự quan phòng (sự chăm sóc và hướng dẫn của Đức Chúa Trời hoặc thiên nhiên đối với các tạo vật trên trái đất) và giải thích rằng những thử thách được áp đặt cho những người mà Đức Chúa Trời yêu thương. "Do đó, tệ nạn có lợi như những bước đi trên con đường dẫn đến hạnh phúc thực sự; do đó, số phận phải được chấp nhận." (49)

Seneca đã chọn hình thức đối thoại để giải quyết vấn đề về sự đồng tồn tại của thiết kế Khắc kỷ về sự quan phòng với cái ác trên thế giới. "Bạn đã hỏi tôi, Lucilius, tại sao, nếu thế giới được cai trị bởi sự quan phòng, thì rất nhiều tệ nạn lại ập đến với những người đàn ông tốt? , và rằng Chúa ở giữa chúng ta: nhưng, vì bạn muốn tôi giải quyết một điểm khác biệt với toàn bộ, và trả lời một lần lặp lại trước khi hành động chính được quyết định, tôi sẽ làm điều không khó và cầu xin nguyên nhân của các vị thần." (50)

Seneca giải thích rằng những gì trông giống như nghịch cảnh, trên thực tế là một phương tiện để người đàn ông thể hiện đức tính của mình. Như vậy, anh ta có thể bước ra khỏi thử thách mạnh mẽ hơn trước. "Sự thịnh vượng đến với đám đông, những kẻ thấp kém cũng như những kẻ vĩ đại; nhưng chỉ riêng những kẻ vĩ đại mới có đặc ân là gánh chịu những tai họa và nỗi kinh hoàng của cuộc sống phàm trần: trong khi luôn luôn được thịnh vượng, và vượt qua cuộc sống mà không có một chút đau khổ về tinh thần, là vẫn không biết gì về một nửa của thiên nhiên. Bạn là một con người vĩ đại; nhưng làm sao tôi biết được điều đó, nếu vận may không cho bạn cơ hội để thể hiện đức tính của mình? ủng hộ những người mà Ngài mong muốn được hưởng những vinh dự lớn nhất, bất cứ khi nào Ngài ban cho họ phương tiện để thực hiện một số khai thác với tinh thần và lòng can đảm, một điều không dễ dàng đạt được: bạn có thể đánh giá về một phi công trong cơn bão, một người lính trong một Trận chiến. Làm sao tôi biết được với tinh thần tuyệt vời mà bạn có thể chịu đựng đói nghèo, nếu bạn giàu có đến mức nào? vỗ tay, nếu sự ưu ái của mọi người không thể xa lánh bạn, và hãy xem ms đến với bạn bởi suy nghĩ tự nhiên của đàn ông? " (51)

Seneca đưa ra lời khuyên về cách sống tốt: "Tránh xa hoa, tránh hưởng thụ một cách lãng phí, khiến tâm trí đàn ông trở nên mềm yếu, và trong đó, trừ khi có điều gì đó xảy ra để nhắc nhở họ về nhân loại chung, họ sẽ nằm bất tỉnh, như thể đang chìm xuống trong cơn say liên tục ... Hãy nhìn vào tất cả các quốc gia nằm ngoài Đế chế La Mã: Ý tôi là người Đức và tất cả các bộ tộc du mục chiến tranh chống lại chúng ta dọc theo sông Danube. Họ phải chịu đựng mùa đông vĩnh viễn, và khí hậu ảm đạm, đất cằn cỗi. chúng làm thức ăn cho chúng, chúng che mưa bằng lá hoặc vải, chúng băng qua các đầm lầy đóng băng, và săn bắt thú rừng để làm thức ăn.Bạn có nghĩ rằng họ không hạnh phúc? Không có gì bất hạnh trong việc sử dụng những gì đã tạo nên một phần bản chất của một người: theo mức độ, đàn ông tìm thấy niềm vui khi làm những gì họ được thúc đẩy làm lần đầu tiên bởi sự cần thiết. Họ không có nhà và không có nơi nghỉ ngơi để cứu những người mà sự mệt mỏi chỉ định cho họ trong ngày; thức ăn của họ, mặc dù thô, nhưng phải được tìm kiếm bằng chính tay họ; sự khắc nghiệt của khí hậu thật khủng khiếp, và cơ thể họ không mảnh vải che thân. Đây, điều mà bạn cho là khó khăn, là phương thức sống của tất cả các chủng tộc này: làm thế nào bạn có thể tự hỏi những người đàn ông tốt bị rung động, để họ có thể được tăng cường sức mạnh? Không có cây nào mà gió không thường xuyên thổi qua lại vững vàng và mạnh mẽ; vì nó bị cứng lại bởi chính hành động bị rung chuyển, và bộ rễ của nó mọc chắc chắn hơn: những cây mọc trong thung lũng có mái che thì giòn; vì vậy lợi ích của những người tốt, và làm cho họ không bị lay chuyển, họ nên sống nhiều giữa những cơn báo động, và học cách nhẫn nại chịu đựng những gì không phải là điều xấu xa cứu người đang chịu đựng nó. "(52)

Lucilius hỏi Seneca: "Tại sao Chúa cho phép điều ác xảy ra với những người tốt?" Seneca trả lời rằng đó là một câu hỏi khó: "Những người đàn ông tốt, bạn nói rằng, mất con: tại sao họ không nên, vì đôi khi họ thậm chí đã giết họ? Họ bị trục xuất: tại sao họ không nên như vậy, vì đôi khi họ rời bỏ đất nước của mình. Ý chí tự do của riêng họ, không bao giờ quay trở lại? Họ bị giết: tại sao không, vì đôi khi họ chọn cách ra tay bạo lực với chính mình? Tại sao họ phải chịu những đau khổ nhất định? Đó là họ có thể dạy người khác cách làm như vậy .... Những người đàn ông mà bạn coi là may mắn, nếu bạn có thể nhìn thấy, không phải biểu hiện ra bên ngoài của họ, mà là cuộc sống ẩn giấu của họ, thực sự bất hạnh, xấu tính và cơ bản, được trang trí bên ngoài như bức tường trong nhà của họ: vận may của họ không phải âm thanh và chân thực: nó chỉ là một tấm ván mỏng và mỏng. Do đó, miễn là chúng có thể đứng thẳng và thể hiện mình như chúng chọn, chúng tỏa sáng và áp đặt lên một cái; khi có điều gì đó làm rung chuyển và lộ ra chúng, chúng tôi hãy xem sự thối rữa sâu sắc và thực sự được che giấu bởi vẻ tráng lệ giả tạo đó như thế nào. " (53)

Người ta lập luận rằng một số tác phẩm của Seneca liên quan đến tôn giáo. Robin Campbell đã lập luận: "Các tác giả Cơ đốc giáo đã không chậm chạp trong việc nhận ra sự tương đồng chặt chẽ đáng chú ý giữa các câu riêng biệt trong các tác phẩm của Seneca và các câu trong Kinh thánh ... Trong các tuyên bố về mối quan hệ họ hàng của con người với một vị thần nhân từ, thậm chí yêu thương và tin vào lương tâm với tư cách là 'ánh sáng bên trong của tinh thần' được thần thánh soi dẫn, thái độ của anh ta là tôn giáo vượt trên bất cứ điều gì trong quốc giáo La Mã, vào thời của anh ta chỉ là một sự sống còn héo úa của sự thờ cúng chính thức được trả cho một loạt các vị thần và nữ thần cổ đại ... Mặt khác từ 'Thượng đế' hoặc 'các vị thần' được các triết gia sử dụng nhiều hơn như một cách diễn đạt thuận tiện và hợp thời hơn là đại diện cho bất kỳ thành phần không thể thiếu hoặc thậm chí chắc chắn có thể xác định được của hệ thống Khắc kỷ. " (54)

Năm 65 sau Công nguyên, Gaius Calpurnius Piso, một thượng nghị sĩ quyền lực, đã thực hiện một âm mưu thay thế Hoàng đế Nero, được biết đến với cái tên Âm mưu Pisonian. Âm mưu bị phản bội và các thành viên của nó bị bắt và bị xử tử. Nero tin rằng Seneca có liên quan đến âm mưu. Seneca phủ nhận cáo buộc nhưng đồng ý tự sát. Khi được thông báo rằng không còn thời gian để lập di chúc, ông đã nói với gia đình đau buồn của mình: Đừng bận tâm, tôi để lại cho bạn điều còn giá trị hơn nhiều của cải trần gian, đó là tấm gương của một cuộc sống nhân đức. "(55)

Seneca sau đó mở huyết quản của mình và yêu cầu thư ký của anh ta gỡ bỏ những lời hấp hối của anh ta. Nhà sử học Tacitus đã mô tả sự kiện này và chỉ ra rằng ông đã mô phỏng vụ tự sát của mình dựa trên sự kiện Socrates. Do tuổi tác và chế độ ăn uống của ông, ông bị mất máu chậm và đau kéo dài hơn là tử vong nhanh chóng. Anh ta cũng uống thuốc độc và theo Tacitus: "Sau đó anh ta được đưa vào một bồn tắm, với hơi nước bốc lên khiến anh ta ngạt thở, và anh ta bị thiêu rụi mà không theo bất kỳ nghi thức tang lễ thông thường nào. Vì vậy, anh ta đã chỉ đạo theo ý muốn của mình, ngay cả khi ở đỉnh cao của sự giàu có và quyền lực, ông ấy đã nghĩ đến việc kết thúc cuộc sống. " (56)


Cái chết của Seneca

Nhà triết học Khắc kỷ La Mã đã biến thành biểu tượng của sự đau khổ của Cơ đốc giáo.

Lucius Annaeus Seneca, triết gia La Mã, nhà hùng biện, chính trị gia và là gia sư của Hoàng đế Nero, đứng trong một bát nước ấm, chuẩn bị cho cái chết. Mặc dù đã rút lui khỏi cuộc sống công cộng, ‘Roman Socrates’ sinh ra ở Tây Ban Nha đã bị dính líu đến Âm mưu của người Pisonia năm 65 sau Công nguyên chống lại cậu học trò cũ của mình. Là một nhân vật La Mã cao cấp, anh ta đã được ‘mời’ tự kết liễu đời mình. Các tĩnh mạch ở cánh tay, cổ tay và chân của anh ta được mở ra và anh ta bước vào nước ấm để tăng lưu lượng máu, cuối cùng chảy máu đến chết.

Đó là một tình tiết kịch tính, được Tacitus kể lại trong Biên niên sử. Tuy nhiên, kiệt tác năm 1614 của Rubens được bắt chước rộng rãi hơn nhiều so với những gì vừa mắt: nguồn gốc của hình ảnh trực quan về vụ tự sát của Seneca là một con đường quanh co.

Vào thế kỷ 16, một bức tượng cổ điển bằng đá cẩm thạch đã được khai quật ở Rome, hiện đang được trưng bày ở Louvre. Được chạm khắc từ đá đen sáng lấp lánh, hiện ra hình ảnh một người đàn ông lớn tuổi, đang nhăn nhó vì đau đớn, các đường gân tay chân phồng lên. Người ta khẳng định ngay rằng đây là hình ảnh của thần Seneca đang hấp hối, cái tên mà tác phẩm được biết đến. Rubens là một trong số rất nhiều người đã bị lóa mắt bởi nó và nó đã truyền cảm hứng cho anh vẽ phiên bản cảnh của riêng mình.

Seneca là một nhân vật đã vượt qua sự chuyển dịch từ ngoại giáo sang châu Âu theo đạo Cơ đốc. Ông xuất hiện, luôn luôn có phần anh hùng, trong các tác phẩm của các nhà văn vĩ đại của châu Âu thời trung cổ - Dante, Chaucer, Petrarch - và sau đó ảnh hưởng đến trường phái triết học tân cổ điển, trong đó Justius Lipsus là một nhân vật có ảnh hưởng. Nhà ngữ văn học và nhân văn học người Flemish này, là bạn của Rubens, đã tìm cách làm cho những giáo lý cổ xưa của phái Khắc kỷ, trong đó Seneca là người nổi tiếng nhất, phù hợp với giáo lý Cơ đốc giáo. De Constantia (On Constancy), xuất bản năm 1583, có lẽ là tác phẩm có ảnh hưởng và nổi tiếng nhất của ông.

Ảnh hưởng của Lipsus đối với thành phần của Rubens trở nên rõ ràng. Ở bên trái Seneca, một bác sĩ cắt đứt động mạch của Stoic bằng một con dao mổ. Đây không phải là cách Tacitus mô tả hiện trường. bên trong Biên niên sử, nhà sử học La Mã tuyên bố rằng một thầy thuốc đã chuẩn bị thuốc độc cho Seneca. Tuy nhiên, cho rằng trong một xã hội Cơ đốc giáo vào thế kỷ 17, tự sát là một tội trọng, số phận của Seneca được xoa dịu. Đó là một bàn tay khác đã cướp đi mạng sống của anh ta - và vì vậy anh hùng ủng hộ Cơ đốc giáo này có thể vẫn được cứu khỏi sự nguyền rủa vĩnh viễn. Người đàn ông trẻ ở bên phải Seneca ghi lại những lời cuối cùng của mình, vì hai người lính ở phía sau đảm bảo hành động được thực hiện.


Lucius Annaeus Seneca (Seneca the Younger) - Lịch sử


Bức tượng bán thân cổ của Seneca, một phần của bức tượng kép (Antikensammlung Berlin)

Gọi là trẻ hơn. Nhà triết học La Mã, chính khách và nhà viết kịch, gia sư và cố vấn cho Nero. Anh ta bị dính líu đến một âm mưu giết Nero và tự sát. Các tác phẩm của ông bao gồm các bài tiểu luận về các chủ đề đạo đức và bi kịch có ảnh hưởng đáng kể đến kịch thời Elizabeth.

Trích từ Epistolas:
từ Vòng kết nối mở rộng của Jon Wynne-Tyson. Liên kết trực tiếp: amazon.co.uk

Chúng ta sẽ làm cho thiên đàng mệt mỏi bao lâu với những lời thỉnh cầu về những thứ xa hoa thừa thãi, như thể chúng ta không có đủ khả năng để nuôi sống mình? Chúng ta sẽ lấp đầy vùng đồng bằng của mình bằng những thành phố khổng lồ trong bao lâu? Mọi người sẽ nô lệ cho chúng ta một cách không cần thiết trong bao lâu? Vô số tàu từ mọi vùng biển sẽ mang đến cho chúng ta bao lâu để tiêu thụ một miệng ăn? Một con bò hài lòng với đồng cỏ của một hoặc hai mẫu gỗ đủ cho vài con voi. Một mình con người tự chống đỡ bằng sự cướp bóc của cả trái đất và biển cả. Gì! Thiên nhiên đã thực sự ban cho chúng ta một cái dạ dày vô độ, trong khi bà ấy đã cho chúng ta những cơ thể tầm thường như vậy? Không, đó không phải là cơn đói của dạ dày chúng ta, mà là sự thèm muốn vô độ, cái giá phải trả rất nhiều - Epistola, 1x

Trong thời kỳ đơn giản hơn, không cần đến một lực lượng khổng lồ các nhân viên y tế, cũng không cần quá nhiều dụng cụ phẫu thuật hay quá nhiều hộp thuốc. Sức khỏe là đơn giản vì một lý do đơn giản. Nhiều món ăn đã gây ra nhiều bệnh. Lưu ý rằng dạ dày hấp thụ một lượng lớn sinh mạng như thế nào. Vô độ, không thể tìm hiểu, tham ăn tìm kiếm mọi vùng đất và mọi vùng biển. Một số loài động vật bị nó khủng bố bằng bẫy và bẫy, bằng lưới săn, bằng móc, không tốn công sức để có được chúng. . . Không có hòa bình nào được phép cho bất kỳ loài sinh vật nào. . . Không có gì ngạc nhiên khi với chế độ ăn uống bất hòa như vậy, căn bệnh này ngày càng thay đổi. . . Đếm số đầu bếp bạn sẽ không còn thắc mắc về vô số bệnh tật của con người. - Epistola, xcv

Nếu những câu châm ngôn này là đúng, thì những nguyên tắc của Pythagore về việc kiêng xác thịt sẽ nuôi dưỡng sự ngây thơ nếu không có cơ sở, chúng ít nhất dạy chúng ta tính tiết kiệm, và bạn có mất mát gì khi mất đi sự tàn nhẫn của mình? Tôi chỉ tước đoạt của bạn thức ăn của sư tử và kền kền. Chúng ta sẽ chỉ phục hồi lý do chính đáng của mình nếu chúng ta tách mình ra khỏi bầy đàn - thực tế về sự chấp thuận của nhiều người là một bằng chứng về sự không chắc chắn của quan điểm hoặc thực hành. Chúng ta hãy hỏi những gì là tốt nhất, không phải là những gì là phong tục. Chúng ta hãy yêu thích sự tiết độ - chúng ta hãy sống công bình - chúng ta hãy kiềm chế để không đổ máu. Không ai ở gần các vị thần như người thể hiện lòng tốt. - Epistola, cviii


Lucius Annaeus Seneca (Seneca the Younger) - Lịch sử

Nhà triết học và chính khách La Mã [4 TCN 65]
byname Seneca The Younger
sinh c. 4 bc, Corduba, Tây Ban Nha
chết quảng cáo 65, Rome

Chủ chốt
Nhà triết học, chính khách, nhà hùng biện và nhà bi kịch La Mã. Ông là nhân vật trí thức hàng đầu của Rome trong quảng cáo giữa thế kỷ 1 và là người cai trị ảo cùng với bạn bè của mình trong thế giới La Mã từ năm 54 đến năm 62 trong giai đoạn đầu của triều đại hoàng đế Nero.

Cuộc sống đầu đời và gia đình
Seneca là con trai thứ hai của một gia đình giàu có. Người cha, Lucius Annaeus Seneca (Seneca the Elder), đã nổi tiếng ở Rome với tư cách là một giáo viên hùng biện, người mẹ, Helvia, có nhân cách và giáo dục xuất sắc, người anh trai là Gallio, được gặp Thánh Paul ở Achaea trong đoạn quảng cáo 52 the em trai là cha của nhà thơ Lucan. Một người dì đưa Lucius khi còn là một cậu bé đến Rome ở đó, ông được đào tạo như một nhà hùng biện và được giáo dục về triết học trong trường phái Sextii, nơi pha trộn giữa Chủ nghĩa Khắc kỷ với một chủ nghĩa Tân Pythagore khổ hạnh. Sức khỏe của Seneca bị suy giảm, và anh đã đến Ai Cập để hồi phục sức khỏe, nơi dì của anh là vợ của tổng trưởng, Gaius Galerius. Trở lại Rome vào khoảng năm 31, ông bắt đầu sự nghiệp chính trị và luật pháp. Chẳng bao lâu sau, anh ta đã phạm lỗi với hoàng đế Caligula, người đã ngăn cản việc giết anh ta chỉ vì lý lẽ rằng cuộc sống của anh ta chắc chắn là ngắn ngủi.

Năm 41, hoàng đế Claudius trục xuất Seneca đến Corsica vì tội ngoại tình với công chúa Julia Livilla, cháu gái của Hoàng đế. Trong khung cảnh không thể thiếu đó, ông đã nghiên cứu khoa học tự nhiên và triết học và viết ba chuyên luận mang tên Consolationes. Ảnh hưởng của Agrippina, vợ của Hoàng đế, đã khiến ông trở lại Rome vào năm 49. Ông trở thành pháp quan vào năm 50, kết hôn với Pompeia Paulina, một phụ nữ giàu có, xây dựng một nhóm bạn mạnh mẽ, bao gồm cả cảnh sát trưởng mới, Sextus Afranius Burrus, và trở thành gia sư cho hoàng đế tương lai Nero.

Vụ giết Claudius năm 54 đã đẩy Seneca và Burrus lên đỉnh cao. Bạn bè của họ đã nắm giữ các chỉ huy quân đội lớn ở biên giới Đức và Parthia. Bài phát biểu công khai đầu tiên của Nero, do Seneca soạn thảo, hứa hẹn tự do cho Thượng viện và chấm dứt ảnh hưởng của những người tự do và phụ nữ. Agrippina, mẹ của Nero, đã quyết tâm rằng ảnh hưởng của cô ấy sẽ tiếp tục, và có những kẻ thù mạnh mẽ khác. Nhưng Seneca và Burrus, mặc dù là các tỉnh từ Tây Ban Nha và Gaul, nhưng hiểu được các vấn đề của thế giới La Mã. Họ đưa ra các cải cách tài chính và tư pháp, đồng thời thúc đẩy một thái độ nhân đạo hơn đối với nô lệ. Người được đề cử là Corbulo của họ đã đánh bại người Parthia ở Anh, một chính quyền khai sáng hơn sau khi dẹp tan cuộc nổi dậy của người Boudicca. Nhưng như Tacitus, nhà sử học (khoảng 56 117), nói, "Không có gì trong các vấn đề của con người là không ổn định và bấp bênh hơn quyền lực không được hỗ trợ bởi sức mạnh của chính nó." Seneca và Burrus là những kẻ bạo chúa yêu thích. Vào năm 59, họ phải điều khiển để tiến hành vụ giết hại Agrippina. Khi Burrus qua đời năm 62, Seneca biết rằng mình không thể tiếp tục. Ông đã được phép nghỉ hưu, và trong những năm còn lại của mình, ông đã viết một số tác phẩm triết học hay nhất của mình. Năm 65, kẻ thù của Seneca tố cáo ông là một bên tham gia âm mưu của Piso. Được lệnh tự tử, anh ta đã gặp cái chết với sự kiên cường và bình tĩnh.


Tác phẩm triết học và bi kịch.
Apocolocyntosis divi Claudii (Bí mật hóa của Claudius Thần thánh) khác biệt với phần còn lại của các tác phẩm còn sót lại của Seneca. Một tiểu phẩm chính trị, dí dỏm và vô đạo đức, chủ đề của nó là sự tôn sùng hoặc pumpkinification của Claudius. Phần còn lại chia thành các tác phẩm triết học và các bi kịch. Người trước đây đã trình bày một phiên bản chiết trung của chủ nghĩa Khắc kỷ, được Panaetius of Rhodes (thế kỷ 2 TCN) điều chỉnh cho thị trường La Mã và được phát triển bởi người đồng hương Poseidonius vào thế kỷ 1 TCN. Poseidonius nằm sau cuốn sách về khoa học tự nhiên, Naturales quaestiones, nơi những khái quát cao cả về việc điều tra thiên nhiên được bù đắp bằng sự giải thích sự thật của jejune. Trong Consolationes, Ad Marciam an ủi một phụ nữ về việc mất con trai Ad Helviam matrem, mẹ của Seneca trong cuộc sống lưu vong của Ad Polybium, người tự do mạnh mẽ Polybius về việc mất đi một đứa con trai nhưng với một lời cầu xin đồng tính để thu hồi từ Corsica. De ira giải quyết lâu dài bằng niềm đam mê của sự tức giận, hậu quả của nó và sự kiểm soát. De clementia, một bài diễn văn khích lệ Nero, ca ngợi lòng thương xót là phẩm chất tối cao đối với một hoàng đế La Mã. De an tĩnh animi, De Constantia sapientis, De vita beata, và De otio xem xét các khía cạnh khác nhau của cuộc đời và phẩm chất của nhà thông thái Khắc kỷ. Người thụ hưởng là sự đối xử lan tỏa các quyền lợi được nhìn thấy bởi người cho và người nhận. De brevitate vitae chứng tỏ rằng tuổi thọ của con người chúng ta đủ dài nếu thời gian được sử dụng đúng cách 'mà hiếm khi xảy ra. Được viết hay nhất và hấp dẫn nhất là các luân lý Epistulae, gửi đến Lucilius. 124 bài luận xuất sắc đó xử lý một loạt các vấn đề đạo đức không dễ dàng thu gọn trong một công thức duy nhất.

Trong số 10 bi kịch Senecan , chắc chắn là Octavia, và Hercules Oetaeus có lẽ là giả. Những tác phẩm khác xử lý các chủ đề bi kịch quen thuộc của Hy Lạp, với một số chi tiết độc đáo. Nỗ lực sắp xếp chúng như một cách xử lý sơ đồ của các thiết bị Khắc kỷ dường như quá tinh vi. Dành cho các buổi đọc kịch bản thay vì trình chiếu trước công chúng, cao độ là một bài có âm sắc cao, nhấn mạnh sự u ám và siêu nhiên. Có những bài phát biểu ấn tượng và những đoạn hợp xướng, nhưng các nhân vật thì tĩnh, và họ không hiểu. Những đại diện chính của bi kịch cổ điển được thế giới thời Phục hưng biết đến, những vở kịch này đã có một ảnh hưởng lớn, đặc biệt là ở Anh. Shakespeare của Titus Andronicus, John Webster's The Duchess of Malfi, và Cyril Tourneur s Revengers Tragaedie, với những hồn ma, phù thủy, bạo chúa độc ác và chủ đề chính là báo thù, là hậu duệ của những bi kịch của Seneca.


Tầm vóc và tầm ảnh hưởng.
Tuyên truyền thù địch theo đuổi trí nhớ của Seneca. Quintilian, nhà hùng biện quảng cáo thế kỷ 1, chỉ trích ảnh hưởng giáo dục của ông Tacitus là xung đột đối với vị trí của Seneca trong lịch sử. Nhưng quan điểm của ông về chế độ quân chủ và các nhiệm vụ của nó đã góp phần tạo nên tính nhân đạo và tự do của thời đại Antonines (Antoninus Pius, Marcus Aurelius, và Commodus ad 138 192). Trong khi đó, sự truyền bá của Chủ nghĩa Khắc kỷ đã giữ cho triết lý của ông tồn tại: những chân trời mới đã mở ra khi người ta nhận thấy có mối quan hệ với Cơ đốc giáo. Có niềm tin rằng ông biết Thánh Paul và một bộ sưu tập giả mạo các bức thư để chứng minh điều đó. Được nghiên cứu bởi Augustine và Jerome, các tác phẩm của Seneca đã an ủi Boethius trong tù. Tư tưởng của ông là một thành phần của nền văn hóa Latinh thời Trung Cổ, thường được lọc qua các tuyển tập. Được biết đến với Dante, Chaucer và Petrarch, các luận thuyết đạo đức của ông đã được Erasmus hiệu đính, bản dịch tiếng Anh hoàn chỉnh đầu tiên xuất hiện vào năm 1614. Trong nội dung và phong cách, văn xuôi Senecan ở thế kỷ 16-18, đã phục vụ các nền văn học bản ngữ như một mô hình cho các bài luận, bài giảng. và đạo đức. Calvin, Montaigne và Rousseau là những ví dụ điển hình. Là người đầu tiên trong số các nhà tư tưởng Tây Ban Nha, ảnh hưởng của ông ở Tây Ban Nha luôn mạnh mẽ. Sự chuyên môn hóa ở thế kỷ 19 đã mang lại cho ông sự truyền lửa từ các nhà triết học, nhà khoa học, nhà sử học và sinh viên văn học. Nhưng nghiên cứu học thuật sau đó và sự quan tâm được khơi dậy bởi lễ kỷ niệm hai năm ngày mất của ông ở Tây Ban Nha vào năm 1965 đã gợi ý rằng một cuộc phục hưng Senecan có thể đang được tiến hành. Trong 40 cuốn sách còn sót lại của ông, những suy nghĩ về một bộ óc linh hoạt nhưng không nguyên bản được thể hiện và khuếch đại bởi các nguồn lực của một phong cách cá nhân.

Donald Reynolds Dudley


Cái chết của Seneca
Luca Giordano

Loại công việc: Kịch
Tác giả: Lucius Annaeus Seneca (khoảng 4 trước Công nguyên. - Năm 65 trước Công nguyên)
Loại lô đất: Bi kịch trả thù
Thời gian của cốt truyện: Thời đại anh hùng
Ngôn ngữ: Hy Lạp
Lần đầu tiên trình bày: Năm 60 sau Công nguyên

Thyestes, bằng gỗ trên sân khấu, tuy nhiên, là một vở kịch tủ quần áo có cường độ kinh hoàng. Đáng chú ý với những cảnh kinh hoàng, chẳng hạn như bữa tiệc mà người cha dự tiệc cho những đứa con của mình, thảm kịch Senecan là một bước ngoặt trong lịch sử đầy kịch tính, đặc biệt ảnh hưởng đến nhiều vở kịch trả thù của Elizabeth và Jacobean.

Atreus (một 'tri- as), con trai lớn nhất của Pelops và là người cai trị hợp pháp của Argos, nhân vật chính trong vở kịch trả thù tàn ác nhất trong lịch sử nhà hát,
Thyestes (thi-es'tez), anh trai của Atreus, kẻ đã quyến rũ vợ mình và đánh cắp con cừu đực, biểu tượng của quyền lực trong vương quốc. Bị Atreus đánh bại và trục xuất, Thyestes chấp nhận với sự báo trước về lời mời quay trở lại Argos của anh trai mình. Tại đó, ông được cho ăn xác của các con trai mình trong một bữa tiệc. Biết được sự thật, hối tiếc lớn nhất của anh ta là không thể có được sự báo thù tương tự đối với Atreus.
Tantalus (tan'ts-las), con trai của Thyestes.
Hai đứa con trai khác của Thyestes. Họ bị sát hại bởi người chú của họ, người nướng xác họ cho bữa tiệc của cha họ.
Agamemnon (a'ga-mem'non) và Menelaus ( ' -la'as), con trai của Atreus.
Megaera ( -ga'ra), một trong những Furies.
Bóng ma Tantalus, cựu vương của Argos, người được triệu hồi trở lại để chứng kiến ​​cơn thịnh nộ của con cháu mình.
Pelops (pe'lops), cha của Atreus và Thyestes và là con trai của Tantalus, người bị cha mình hiến tế cho các vị thần.

Megaera, một trong những Furies, đã triệu hồi hồn ma của Tantalus để từ Hades trở về Argos, nơi Tantalus trong cuộc sống đã từng là vua, để theo dõi sự trả thù, căm thù và tàn phá khắp vương quốc đó. Tantalus do dự vì phần anh đã đóng trong câu chuyện về ngôi nhà hoàng gia của mình, nhưng Megaera buộc anh phải chứng kiến ​​số phận của con cháu mình.
Các cháu trai của Tantalus, con trai của Pelops, những người mà Tantalus đã hy sinh cho các vị thần, đang chiến tranh với nhau. Con trai cả của Pelops, Atreus, là người cai trị hợp pháp của Argos, nhưng anh trai của ông, Thyestes, đã quyến rũ vợ Atreus và mang cô ấy đi. Cùng với họ, họ mang theo con cừu đực, biểu tượng của quyền lực do người cai trị vương quốc nắm giữ. Nội chiến nổ ra, và Thyestes bị đánh bại. Sau khi thất bại, ông bị Atreus lưu đày.
Nhưng lưu đày không phải là hình phạt đủ cho Thyestes. Atreus căm thù dữ dội, nung nấu tội ác của anh trai mình và nỗi bất hạnh của chính mình khi mất vợ, đòi hỏi sự trả thù lớn hơn. Một bạo chúa tin rằng cái chết là niềm an ủi cho thần dân của mình, Atreus đã nghiền ngẫm về sự trả thù khốc liệt và cuối cùng đối với em trai mình. Anh cảm thấy rằng không có hành động trả thù nào có thể là một tội ác khi thực hiện đối với một người đã từng làm việc chống lại anh như anh trai của anh. Hơn nữa, ông cảm thấy rằng ông, với tư cách là một vị vua, có thể làm như ông mong muốn các đức tính riêng tư không dành cho những người cai trị.
Khi một người hầu cận đề nghị Atreus đặt Thyestes lên thanh kiếm, Atreus nói rằng cái chết chỉ là dấu chấm hết. Anh ta muốn Thyestes phải chịu sự tra tấn lớn hơn nữa. Hình phạt cuối cùng mà Atreus phải chịu là kế hoạch nuôi những đứa con riêng của Thyestes cho anh ta trong một bữa tiệc.
Atreus đã thực hiện bước đầu tiên để hoàn thành việc trả thù của mình. Ông đã gửi các con trai của mình, Agamemnon và Menelaus, làm sứ giả thiện chí đến Thyestes và yêu cầu những người lưu vong, thông qua họ, trở về nơi danh dự bên cạnh anh trai mình. Lo sợ rằng các con trai của mình, đã được báo trước, có thể thiếu sự thận trọng cần thiết để hành động như một đại sứ thân thiện, ông đã không nói cho họ biết họ đang chơi trong âm mưu trả thù của mình.
Thyestes, tin tưởng nhà vua, trở về Argos cùng ba người con trai của mình, trong đó có một người tên là Tantalus, theo tên người cha cố của ông về trí nhớ nổi tiếng. Nhưng khi nhìn lại những phong cảnh quen thuộc, Thyestes lại có cảm giác linh tính. Bước chân của ông chùn lại, và các con trai của ông nhận thấy rõ ràng ông không muốn quay trở lại. Lời đề nghị hòa bình và một nửa vương quốc dường như đối với Thyestes không giống như sự căm ghét và giận dữ trước đó của anh trai mình. Anh cảm thấy rằng đã có quá nhiều hận thù và đổ máu giữa họ để có được hòa bình thực sự. Nhưng các con trai của ông, im lặng trước những nghi ngờ của ông, đã dẫn ông đến tòa án Atreus.
Atreus, vui mừng khôn xiết khi thấy anh trai và những đứa cháu của mình nắm trong tay quyền năng của mình và dường như không mảy may quan tâm đến âm mưu trả thù chống lại họ, đã che giấu lòng căm thù của mình và chào đón họ trở lại vương quốc một lần nữa.
Atreus đã thông báo một bữa tiệc lớn để kỷ niệm việc anh trai về quê hương. Sau đó, đưa ba người con trai của Thyestes sang một bên, ông dẫn họ đến một khu rừng phía sau cung điện và ở đó giết họ với tất cả nghi lễ hiến tế cho các vị thần. Lần đầu tiên anh ta đâm vào cổ, lần thứ hai anh ta chặt đầu, và lần thứ ba anh ta giết chết bằng một cú đâm xuyên qua cơ thể. Các chàng trai, biết rằng lời kêu gọi là vô ích, phải chịu đựng cái chết trong im lặng. Atreus lấy máu của họ ra và chuẩn bị những cái xác giống như rất nhiều thịt bò. Các chi anh chẻ nhỏ và đặt trên những con khạc để rang xác anh thành từng khúc nhỏ rồi cho vào nồi đun sôi.
Ngọn lửa dường như không muốn bùng cháy như một kẻ đồng lõa với hành động của anh ta, nhưng Atreus đã đứng bên cạnh và làm đầu bếp cho đến khi bữa tiệc kinh hoàng đã sẵn sàng. Khi anh ấy nấu ăn, bầu trời tối dần và một màn đêm không tự nhiên bao trùm khắp mặt đất. Bữa tiệc được dọn ra, Atreus cảm thấy mình ngang hàng với chính các vị thần.
Bữa tiệc bắt đầu. Sau khi bữa tiệc tiến triển đến mức các vị khách đã ăn no nê, Atreus chuẩn bị cho Thyestes một ly rượu và máu lấy từ xác các con trai của Thyestes.
Trong lúc đó, một điềm báo về cái ác cứ như một đám mây trong tâm trí Thyestes. Cố gắng như anh ta sẽ làm, anh ta không thể là người đồng tính và tận hưởng bữa tiệc, vì nỗi kinh hoàng mơ hồ ập đến trong tim anh ta. Khi Atreus đưa cho anh ta chén máu và rượu, lúc đầu anh ta không thể nhấc nó lên để uống, và khi anh ta cố uống, rượu dường như lăn quanh vành cốc hơn là lướt qua môi anh ta. Với nỗi sợ hãi bất chợt, Thyestes yêu cầu Atreus sinh ra những đứa con trai của mình.
Atreus rời đi và trở lại với đầu của ba người con trai trên một cái đĩa. Thyestes ớn lạnh vì kinh hoàng khi nhìn thấy, hỏi các thi thể ở đâu. Ông sợ rằng Atreus đã từ chối việc chôn cất danh dự của họ và đã để chúng cho những con chó ăn. Atreus nói với Thyestes rằng hắn đã ăn thịt chính những đứa con của mình. Sau đó Thyestes nhận ra tại sao ban đêm không tự nhiên lại làm bầu trời tối sầm lại.
Atreus vẫn không hài lòng. Anh cảm thấy thất vọng vì đã không có kế hoạch ép Thyestes uống máu của các con mình khi chúng còn sống. Nhà vua khoe khoang về những gì ông đã làm và mô tả cách chính ông đã thực hiện các vụ giết người và nhổ thịt trước khi hỏa hoạn.
Atreus, đang tận hưởng sự trả thù của mình, không bao giờ có thể tin rằng sức nặng lớn nhất trong tâm trí Thyestes là sự hối hận vì anh ta đã không nghĩ đến sự trả thù như vậy và khiến Atreus ăn thịt những đứa con của mình.

Seneca's Thyestes chắc chắn là bi kịch tồi tệ nhất, ghê rợn nhất và không có kịch tính để tồn tại từ thời cổ đại, và có lẽ là vở kịch trả thù tàn khốc nhất trong văn học. Đó là một cảnh tượng hơn là một bộ phim truyền hình thực sự. Trong khi bi kịch thực sự nảy sinh từ xung đột nhân vật hoặc sự chia rẽ nội bộ trong nhân vật, thì cảnh tượng dựa trên các sự kiện giật gân được thực hiện bởi các nhân vật chỉ tồn tại vì lợi ích của các sự kiện và không có sự tồn tại thực sự của riêng họ. Đây chắc chắn là trường hợp của mọi nhân vật trong Thyestes. Mỗi sự tồn tại chỉ đơn giản là để nhấn mạnh sự kinh hoàng của sự trả thù của Atreus đối với anh trai Thyestes của mình, nơi Thyestes được cho ăn những đứa con trai bị giết thịt của chính mình trong một bữa tiệc ghê tởm.
Một điểm quan trọng khác của sự khác biệt giữa phim truyền hình và cảnh tượng chân thực là cách sử dụng ngôn ngữ của họ. Bài phát biểu của bi kịch đích thực gần đúng, theo một cách chính thức, các thiết bị của cuộc trò chuyện bình thường để bộc lộ niềm đam mê. Tuy nhiên, ngôn ngữ của cảnh tượng, hoa mỹ và rất nhân tạo, có xu hướng khoa trương. Spectacle vận hành bằng các bài tập hợp, các bài luận hùng biện phát triển các ý tưởng đơn giản ở độ dài lớn, bằng các đoạn văn mô tả tẻ nhạt và tươi tốt, và bằng cách gửi gắm tình cảm hoặc các biểu tượng đạo đức. Sencea đã sử dụng cả ba, và kết quả là các nhân vật của anh ấy nói theo một cách rất không tự nhiên, thay vì giao tiếp mà họ không thể hiểu được.
Đặc điểm này của kịch Seneca đã khiến nhiều học giả tin rằng Seneca viết các vở kịch của mình để ngâm thơ chứ không phải công diễn. Trên thực tế, không có lý do gì để cho rằng các vở kịch không được sản xuất. Cảnh tượng, cường điệu khoa trương và nỗi kinh hoàng là một phần của giải trí công cộng dưới thời các Hoàng đế La Mã Caligula, Claudius và Nero, người trị vì trong thời kỳ trưởng thành của Seneca. Chúng ta biết rằng các bi kịch của Seneca được dàn dựng vào thời Elizabeth và chúng có ảnh hưởng to lớn đến các bộ phim truyền hình của Kyd, Marlowe, Shakespeare, Webster và những người khác.
Chủ đề của Thyestes bắt nguồn từ truyền thuyết Hy Lạp, và dựa trên một sự việc xảy ra trong một gia đình bi thảm là hậu duệ của Tantalus. Mặc dù Sophocles, Euripides, Ennius, Accius và Varius đã dàn dựng câu chuyện về Thyestes trước đó, nhưng không có vở kịch nào của họ còn tồn tại để làm cơ sở so sánh. Việc xử lý huyền thoại của Seneca có một số lợi ích riêng của nó, nhưng nó cũng giúp làm sáng tỏ tiểu sử của chính ông.
Anh ta xử lý nhân vật của Thyestes một cách khá thông cảm, khiến anh ta trở thành nạn nhân của ham muốn trả thù điên cuồng của Atreus. Seneca hạ màn việc Thyestes quyến rũ vợ Atreus, đánh cắp biểu tượng quyền lực của anh ta và gây ra một cuộc nội chiến. Khi Thyestes xuất hiện trên sân khấu, anh ta đảm nhận vai anh hùng Khắc kỷ, quyết tâm chịu bất cứ điều gì số phận dành cho anh ta, và anh ta thẳng thắn thích những khó khăn lưu đày hơn là quyền lực mà Atreus đã bội bạc mở rộng cho anh ta. Sự lưu đày đã tôi luyện tính cách của anh ấy. Và ở đây chúng ta nhớ rằng bản thân Seneca đã trải qua tám năm lưu đày trên Corsica, sau khi bị buộc tội có âm mưu với Julia, cháu gái của Claudius. Sự song song là nổi bật, nhưng nó còn kéo dài hơn nữa. Giống như Thyestes, Seneca được gọi về từ cuộc lưu đày với lời hứa về quyền lực. Ông là người kèm cặp và hướng dẫn Nero trong nghệ thuật chính trị. Khi Nero trở thành Hoàng đế vào năm 54 SCN, Seneca có thể thực hiện một số quyền kiểm soát đối với anh ta trong năm năm đầu tiên của triều đại nhưng sau đó Nero bắt đầu hành động theo ý mình, và Seneca rút lui khỏi cuộc sống chung. Thyestes là minh chứng cá nhân của Seneca về sự bất ổn của quyền lực và sự bất lực của những người phải hứng chịu cơn thịnh nộ của một kẻ thống trị tuyệt đối và điên cuồng. Giải pháp duy nhất mà Seneca tìm thấy trong vở kịch này cũng chính là giải pháp mà anh đã tìm thấy trong cuộc đời để gánh chịu nỗi bất hạnh của một người với phẩm giá theo trường phái Khắc kỷ. Cuối cùng Nero ra lệnh cho Seneca tự sát vì một âm mưu bị cáo buộc. Và Seneca đã dũng cảm gặp cái chết của mình.
Thông qua bài hùng biện âm u của Thyestes, ba chủ đề quan trọng nổi lên: ăn thịt đồng loại, bản chất của vương quyền và sự cần thiết của việc duy trì sức chịu đựng của người Khắc kỷ khi đối mặt với một vũ trụ đang tan rã đầy sát khí. Sự xuất hiện của Tantalus và Megaera the Fury ở phần đầu không phải là ngẫu nhiên. Tantalus đã phục vụ con trai mình, Pelops, làm thức ăn cho các vị thần, và như một phần của nỗi đau khổ vĩnh viễn, anh ta không chỉ phải chứng kiến ​​những vụ giết hại họ hàng của con cháu mình mà anh ta còn phải tiếp tay cho chúng. Có lẽ anh ta đã truyền cảm hứng cho ý tưởng trả thù ăn thịt đồng loại trong tâm trí Atreus, nhưng Atreus thực hiện nó với sự hài lòng hả hê. Atreus là một con quái vật không có gì khó chịu, nổi cơn thịnh nộ với niềm kiêu hãnh hoang tưởng.
Để chống lại anh ta, Seneca đặt ra ý tưởng về vương quyền dựa trên đạo đức và sự kiềm chế. Cuộc đối thoại cách ngôn giữa Atreus và người hầu cận trong màn 2, cảnh 1, là cuộc tranh luận về việc liệu các vị vua nên phục vụ nhân dân hay nhân dân phải hoàn toàn phục tùng nhà vua. Trong trường hợp đầu tiên, đạo đức là luật chính, và trong trường hợp thứ hai là ý chí của bạo chúa. Vấn đề được đưa ra là đạo đức tạo ra một vương quốc ổn định, nhưng chế độ chuyên chế là cực kỳ bất ổn. Sau đó, điệp khúc nói rằng vương quyền thực sự nằm ở sự tự chủ, không nằm ở sự giàu có, quyền lực hay sự hào hoa.
Thật không may, những quan sát này không có ấn tượng gì đối với Atreus, người đang có ý định chứng minh sức mạnh thần thánh của mình đối với cuộc sống con người, giống như các Hoàng đế La Mã Seneca đã biết. Trong nỗ lực phấn đấu để trở thành một vị thần trong niềm tự hào của mình, Atreus trở thành một kẻ đáng ghét. Seneca liên tục khái quát từ tình hình cụ thể của Atreus và Thyestes đến vũ trụ. Khi các vị vua băng hoại, xã hội bị băng hoại, và sự thối nát kéo dài khắp vũ trụ. Thiên nhiên phản ánh điều kiện của con người ở Seneca: ngọn lửa chần chừ không đốt những đứa trẻ vào một đêm không tự nhiên ập xuống bữa tiệc. Vở kịch đầy cường điệu về vũ trụ đang tan rã, được thể hiện bằng thơ rất tím. Để chống lại sự ngụy biện phong phú này, hãy đứng vững những biểu tượng cổ điển, giống như một phần tử Khắc kỷ cố gắng chống lại những tuyên bố điên cuồng. Thái độ Khắc kỷ không bao giờ có thể chiếm ưu thế trong một thế giới đầy rẫy tội phạm, nhưng nó có thể giúp một người đàn ông có thể chịu đựng căng thẳng với lòng can đảm. Seneca, trong Thyestes, thể hiện sự xấu hổ của Rome và lòng dũng cảm của chính mình theo một phong cách đặc biệt phù hợp với chủ đề của mình.

Xin lưu ý: quản trị viên trang web không trả lời bất kỳ câu hỏi nào. Đây chỉ là thảo luận các độc giả của chúng tôi.


Lucius Annaeus Seneca (Seneca the Younger) - Lịch sử

& quotApostle of the Lord & quot? Không, một nhà triết học Hy Lạp gốc Romano. (Bức tranh tường, Pompeii).

Pagans biết tốt hơn

Sự thật

Quả thật, Chúa Giê-su hướng tâm đã giảm & quottruth & quot thành những lời nói chiết trung của riêng mình, ngài tuyên bố nhân cách hóa chính Sự thật.

Trái ngược hoàn toàn, các nhà Khắc kỷ khẳng định phương pháp khoa học mà chúng ta công nhận ngày nay: các quan sát được xem xét kỹ lưỡng bởi lý trí, được xác minh và xác nhận bởi sự chấp nhận chung & # 8211 đó là & quottruth& quot.

Pagans

& quotTôi tuân theo sự hướng dẫn của Tự nhiên - một học thuyết mà tất cả các trường phái Khắc kỷ đều đồng ý. Không đi lạc khỏi Tự nhiên và uốn nắn chúng ta theo quy luật và khuôn mẫu của nó - đây là sự khôn ngoan thực sự. & quot

& # 8211 Seneca, Về cuộc sống hạnh phúc, 3 .

& quot: Không thể có công lý, trừ khi có bất công không có dũng khí, trừ khi không có sự hèn nhát, không có sự thật, trừ khi có sự giả dối. & quot

& # 8211 Chrysippus of Soli (280-207 TCN) (Arnold. Chủ nghĩa Khắc kỷ La Mã)

& quotCũng như các lang băm của các giáo phái lợi dụng sự thiếu học thức của simpleton để dắt mũi anh ta, thì với các giáo viên Cơ đốc giáo cũng vậy: họ không muốn đưa ra hoặc nhận lý do cho những gì họ tin tưởng. Cách diễn đạt yêu thích của họ là & quot

& # 8211 Celsus, Về Học thuyết Chân chính.

Chúa Giêsu

& quot Chúa Jêsus phán cùng người rằng: Ta là đường đi, ta là sự sống, ta là lẽ thật: chẳng ai đến cùng Cha mà chỉ bởi ta. & quot & # 8211 John 14,6

& quot Và vì họ, tôi thánh hóa bản thân mình, để họ cũng có thể được thánh hóa nhờ sự thật. & quot & # 8211 Giăng 17:19

& quotMọi người đứng về phía sự thật đều lắng nghe tôi.
Philatô nói với ông ta rằng: Sự thật là gì? & Quot

& # 8211 John 18,37,38.

Zeno & # 8211 đi trước người Cơ đốc giáo hàng thế kỷ.

Pagans biết tốt hơn

Tình huynh đệ

& quot Chúa & quot & # 8211 thường được coi là & quotmeek và nhẹ nhàng & quot & # 8211 chỉ dịu dàng và yêu thương đối với những nhóm bạn yêu mến của mình và những tội nhân biết ăn năn.

Đối với những người chỉ trích và những người không đồng ý với anh ta, anh ta tuôn ra những lời nguyền rủa và phản đối.

Trái ngược với sự không khoan dung quyết liệt này, các triết gia ngoại giáo tỏ ra nghiêm khắc và kiềm chế hơn nhiều.

Pagans

& quotNếu bạn muốn được yêu, hãy yêu. & quot - Seneca, Epistulae Morales 9.

& quot: Hãy cẩn thận để không làm hại người khác, để người khác sẽ không làm hại bạn. & quot - Seneca, Epistulae Morale 103.

& quotKhông ai có thể có một cuộc sống hạnh phúc nếu anh ta chỉ nghĩ đến bản thân và biến mọi thứ theo mục đích của riêng mình. Bạn nên sống cho người kia nếu bạn muốn sống cho chính mình. & Quot & # 8211 Seneca, Epistulae Morales 48

& quotKhi những người về bạn đang trút sự chỉ trích hoặc ác ý của họ lên bạn hoặc đưa ra bất kỳ loại tiếng ồn ào gây tổn thương nào khác. nhiệm vụ của bạn vẫn là nghĩ tử tế về chúng vì thiên nhiên đã biến chúng trở thành bạn của bạn. & quot

Marcus Aurelius (161-180) 'Suy niệm'.

& quotChúng ta không nên nói & # 8216Tôi là người Athen & # 8217 hoặc & # 8216Tôi là người La Mã & # 8217 mà & # 8216Tôi là công dân của Vũ trụ. & quot & # 8211 Marcus Aurelius, 'Suy niệm'.

& quot, đừng, Lucilius của tôi, tham dự các trò chơi, tôi cầu nguyện bạn. Hoặc bạn sẽ bị hư hỏng bởi đám đông, hoặc, nếu bạn tỏ ra ghê tởm, sẽ bị họ ghét bỏ. Vì vậy, hãy tránh xa. & Quot

& # 8211 Seneca, Epistulae Morales 7

Chúa Giêsu

& quot Đây là điều răn của tôi, Rằng các bạn hãy yêu thương nhau, như tôi đã yêu các bạn. & quot & # 8211 John 15.12

& quot Mọi điều mà các ngươi muốn người ta làm cho mình, thì các ngươi cũng hãy làm như vậy với họ: vì đây là luật pháp và các đấng tiên tri. & quot & # 8211 Ma-thi-ơ 7.12.

& quot Con Người sẽ sai các thiên thần của Ngài đến, và chúng sẽ thu thập ra khỏi vương quốc của Ngài tất cả những gì xúc phạm, và những điều phạm tội, và ném chúng vào lò lửa, sẽ có tiếng than khóc và nghiến răng. & quot & # 8211 Ma-thi-ơ 13,41,42

& quot Vì tôi đến để đặt một người đàn ông chống lại cha mình, và con gái chống lại mẹ mình, và con dâu chống lại mẹ chồng. Và kẻ thù của một người sẽ là họ trong gia đình của mình. & quot & # 8211 Ma-thi-ơ 10,35,36

Epictetus & # 8211 nô lệ Hy Lạp được làm người tự do ở Rome, nơi anh ta dạy chủ nghĩa Khắc kỷ. Những lời nói khôn ngoan của ông đã được Arrian ghi lại và Simplicius đã viết một bài bình luận vào cuối triều đại của Justinian.

Pagans biết tốt hơn

Kẻ thù

Khi đối phó với kẻ thù, & quotJesus & quot bỏ trống giữa sự thụ động ngây thơ và sự thâm độc có tính báo thù. Những người ngoại đạo đã nắm bắt thực tế rõ ràng hơn và thực tế hơn.

Pagans

& quot Có ai trong chúng ta không ngưỡng mộ Lykourgos của Sparta, trước phản ứng của anh ta khi bị một người đồng hương làm cho mù một mắt. Người dân giao chàng trai trẻ cho anh ta, để trả thù anh ta. Anh ấy kiềm chế mọi sự trả đũa bằng hình thức, nhưng đã giáo dục anh ấy và trở thành một người tốt của anh ấy. & Quot
& # 8211 Epictetus, Encheiridion 5.

& quot Có người tức giận với bạn. Hãy thách thức anh ta bằng lòng tốt để đáp lại. Sự thù hận ngay lập tức biến mất khi một bên để nó rơi xuống. & quot & # 8211 Seneca, De Ira, 2

& quot Đó là một kẻ có đầu óc nhỏ nhen đáng thương, hay ăn miếng trả miếng. & quot - Seneca, De Ira, 11

& quot Chúng ta sẽ không bao giờ ngừng làm việc vì lợi ích chung, giúp đỡ lẫn nhau, và thậm chí là kẻ thù của chúng ta, cho đến khi bàn tay giúp đỡ của chúng ta già đi. & quot - Seneca, De Otio

& quotTừ chối công lý không dang tay giúp đỡ những người sa ngã là quyền chung của nhân loại. & quot

& # 8211 Seneca the Elder

Chúa Giêsu

& quot Hãy yêu kẻ thù của bạn, chúc phúc cho những kẻ nguyền rủa bạn, làm điều tốt cho những kẻ ghét bạn, và cầu nguyện cho những kẻ bất chấp lợi dụng bạn và bắt bớ bạn. & quot & # 8211 Ma-thi-ơ 5.44

& quot Nếu người nào không ở trong ta, thì sẽ bị quăng ra làm cành, khô héo, người ta gom chúng lại, quăng vào lửa, rồi bị thiêu. & quot & # 8211 John 15,6

& # 8220 Khốn cho BẠN, những kinh sư và người Pha-ri-si, những kẻ đạo đức giả! . Các ngươi là loài rắn, các ngươi thuộc thế hệ cường giả, làm sao các ngươi có thể thoát khỏi sự chết tiệt của địa ngục ?? & # 8211 Ma-thi-ơ 23.29.33.

Seneca the Younger (4 TCN-65AD)

Pagans biết tốt hơn

Sự giàu có

& quot Người nghèo luôn ở bên chúng ta & quot, một quan sát không thể bỏ qua của các triết gia cổ đại. Họ hoàn toàn nhận thức được ảnh hưởng suy đồi về mặt đạo đức của sự giàu có.

Lý tưởng của họ, không mấy khi được thực hiện, là một người theo chủ nghĩa khổ hạnh, thờ ơ với của cải vật chất. & quot Chúa & quot không có gì nguyên bản để thêm vào, ngoài việc hứa với người nghèo & quotthe vương quốc của Chúa. & quot

Họ vẫn đang đợi.

Pagans
& quot Sự giàu có lớn nhất là sự nghèo nàn về ước muốn. & quot

& # 8211 Seneca, Epistulae Morales 70 .

& quot Không phải là người có quá ít, mà là người khao khát nhiều hơn, đó là người nghèo. & quot

& # 8211 Seneca, Tập 64 - Epistulae Morales.

& quot Chỉ người đã coi thường của cải mới xứng đáng với Đức Chúa Trời. & quot

- Seneca, Epistulae Morales 58.

& quot Chúng ta được kể rằng Chúa Giê-su đánh giá người giàu bằng câu nói 'Lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu vào vương quốc của thần'.

Tuy nhiên, chúng ta biết rằng Plato đã thể hiện chính ý tưởng này dưới một hình thức thuần túy hơn khi ông nói,
'Không thể nào một người đàn ông tốt đặc biệt lại giàu có.'

Một câu nói có được truyền cảm hứng nhiều hơn câu nói kia không? & quot

& # 8211 Celsus, Về Học thuyết Chân chính.

Chúa Giêsu

& quot Đừng tự mình cất giữ những kho báu trên trái đất, nơi sâu bọ và gỉ sắt thối nát, và là nơi kẻ trộm đột nhập và ăn cắp. & quot & # 8211 Ma-thi-ơ 6.19

& quot; Lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu vào thiên đàng. & quot
& # 8211 Ma-thi-ơ 19.24.

Marcus Aurelius & # 8211 cuối cùng của Khắc kỷ. & quotVì chỉ có một vũ trụ, một Chúa, một luật, một lẽ thật ... & quot

Pagans biết tốt hơn

Chế độ nô lệ

& quotJesus & quot tán thành việc chấp nhận chế độ nô lệ một cách thụ động và một chủ nghĩa độc đoán không nghi ngờ. Ngược lại, Seneca dự đoán việc giải phóng nô lệ và bình đẳng nam giới.

Pagan

& quot 'Họ là nô lệ,' mọi người tuyên bố. KHÔNG, đúng hơn họ là đàn ông.
'Nô lệ! KHÔNG, các đồng chí.
'Nô lệ! KHÔNG, họ là những người bạn khiêm tốn.
'Nô lệ! KHÔNG, họ là nô lệ đồng nghiệp của chúng ta, nếu ai đó phản ánh rằng Fortune có quyền bình đẳng đối với nô lệ và những người tự do như nhau. Đó là lý do tại sao tôi mỉm cười với những người nghĩ rằng việc một người đàn ông dùng bữa với nô lệ của mình thật là hèn hạ.

Nhưng tại sao họ phải nghĩ rằng nó đang xuống cấp? Đó chỉ là nghi thức tự hào về hầu bao. Cả đêm họ phải đứng về đói và chết lặng. Chúng không phải là kẻ thù khi chúng ta có được chúng, chúng ta biến chúng thành kẻ thù. Đây là cốt lõi của lời khuyên của tôi: Hãy đối xử với những người kém cỏi của bạn như cách bạn đối xử với những người giỏi hơn của mình.

'Anh ta là một nô lệ.' Tuy nhiên, linh hồn của anh ấy có thể là của một người tự do. & Quot

& # 8211 Seneca the Younger , Epistulae Morales, 47.

Chúa Giêsu

& quot; Ai trong số các bạn, có một nô lệ đang cày bừa hoặc chăn gia súc, sẽ nói với anh ta vào cuối ngày, khi anh ta từ ngoài đồng vào rằng: 'Hãy ngồi xuống để ăn?' Và chẳng thà nói với anh ta, 'Chuẩn bị bữa tối cho tôi, chuẩn bị sẵn sàng và đợi tôi trong khi tôi ăn và uống sau đó, bạn có thể ăn và uống'?

Bạn có cảm ơn người nô lệ đó vì anh ta đã làm những điều được lệnh cho anh ta không? Tôi nghĩ là không. Tương tự như vậy, khi bạn đã làm tất cả những điều được truyền lệnh, bạn nên nói, 'Chúng tôi là những nô lệ không vụ lợi: chúng tôi chỉ làm điều đó là nhiệm vụ của chúng tôi.' & quot

& # 8211 Lu-ca 17,7,10.

Trong thời cổ đại, tôn giáo La Mã không phải là tôn giáo chính thống, với các vị thần thất thường và các linh mục bán thời gian, đã đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi lâu năm về sự tồn tại & # 8211 Tôi sẽ sống như thế nào? Tôi sẽ đối mặt với cái chết như thế nào? Vân vân. & # 8211 nhưng trường phái triết học.

Adepts là những người thực hành & quot; cuộc sống triết học & quot, những châm ngôn & quot; thuốc chữa bệnh cho tâm hồn & quot, những gương mẫu & quot; sống đúng & quot của chính họ. Họ đưa ra hướng dẫn về đạo đức và con đường & quot sự phát triển cá nhân & quot, cũng như những suy đoán về sự sáng tạo, số phận và các vị thần.

Thế giới đã không bị trì hoãn, chờ đợi một vị thần của Cơ đốc giáo dạy nó về đạo đức và luân lý. Đối với trí tuệ cổ đại, & quot; Chúa Giê-su & quot bịa đặt chỉ thêm vào một sự tập trung không thể chấp nhận được.

& quotNếu một người đàn ông nói dối vợ mình như thể cô ấy là vợ của người khác, anh ta sẽ ngoại tình, mặc dù cô ấy sẽ không phải là một người ngoại tình. & quot

& quot; Bất cứ ai để người phụ nữ ham muốn sau khi cô ấy ngoại tình với cô ấy đã có trong trái tim anh ta. & quot

Trong năm thế kỷ, Chủ nghĩa khắc kỷ là triết học thống trị của thế giới Romano-Hellenic. Giới thượng lưu có học của Rome nhận thấy sự nhập khẩu này rất phù hợp với thị hiếu của nó. Chủ nghĩa khắc kỷ phù hợp một cách đáng ngưỡng mộ đối với những người xây dựng đế chế. Nó thúc giục một kỷ luật tự giác nghiêm túc, tách ra khỏi những đam mê hư hỏng, kiên định trong tình bạn và kiên cường trong nghịch cảnh. Nó lý luận rằng tất cả mọi người đều là con cái của Đức Chúa Trời và do đó là anh em của nhau, mỗi người đều xứng đáng có được lòng trắc ẩn và công lý. Chủ nghĩa Khắc kỷ không hứa hẹn viển vông về một cuộc sống bên ngoài nấm mồ, mặc dù một số người theo chủ nghĩa Khắc kỷ cho rằng đó là một khả năng. Hạnh phúc được tìm thấy trong cuộc đời này. Chủ nghĩa khắc kỷ rất nam tính, lý trí và nóng tính. Phần thưởng của nó là đức hạnh & # 8211 & quotthe tốt nhất & quot & # 8211 và có lẽ là danh dự của một gia đình quyền quý.

Chủ nghĩa khắc kỷ bắt nguồn từ đảo Síp với Zeno của Citium ở đỉnh cao của sự bành trướng của Hy Lạp vào cuối thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, khi các vị thần cũ đã suy tàn và tư tưởng duy lý ở giai đoạn thăng thiên. Nó lấy tên từ 'Stoa', hoặc hàng cột, tại Athens, nơi Zeno dạy. Mặc dù phiếm thần & # 8211 phỏng đoán Thượng đế hiện diện trong mọi sự vật và không siêu việt & # 8211 Chủ nghĩa khắc kỷ cung cấp nhiều khu nhà ra khỏi đó sớm Cơ đốc nhân xây dựng tôn giáo của họ.

Thật vậy, những & quotpagan & quot Cơ đốc nhân đầu tiên đã được đào tạo theo truyền thống Khắc kỷ (Pantaenus, Clement, et al) và mang vào đức tin mới chủ nghĩa khổ hạnh, sống ẩn dật, ăn mặc thô kệch và vẻ ngoài rậm rạp, tất cả đều là những dấu hiệu của nhà hiền triết Khắc kỷ trên con đường đến & quot; Sự hoàn hảo & quot.

Chủ nghĩa khắc kỷ cung cấp cho các Cơ đốc nhân lý thuyết cũng như thực hành. Tác nhân chính của sự sáng tạo của Zeno, một vật liệu & quotLí trí& quot trong vỏ bọc của một sự thanh tao nhưng đầy sức sống & quotCháy& quot, đã có trước tuổi Cleanthes (giữa thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên), trở thành & quotpneuma& quot hoặc & quottinh thần& quot & # 8211 và sẽ hiển thị dưới dạng & quotChúa Thánh Thần rực lửa& quot về Lễ Ngũ Tuần.

& quotVà có những chiếc lưỡi vô tính xuất hiện trước mặt họ như lửa, và nó ngự trên mỗi người họ. & quot
& # 8211 Công vụ 2.3.

Seneca: a & quot Người thầy đạo đức tuyệt vời & quot


& quot; Đức Chúa Trời ở gần bạn, Ngài ở với bạn, Ngài ở trong bạn. Đây là ý tôi muốn nói, Lucilius: một thánh linh ngự trong chúng ta, người đánh dấu những việc làm tốt và xấu của chúng ta, và là người giám hộ của chúng ta. Khi chúng ta đối xử với tinh thần này, chúng ta cũng đối xử với nó. Thật vậy, không ai có thể tốt nếu không có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Một người có thể vươn lên vượt trội về tài sản trừ khi Chúa giúp anh ta vươn lên không? & quot

& # 8211 Seneca, Thư tín 41 .


Cùng lúc Philo đang đặt nền móng cho thần học Cơ đốc giáo ở Alexandria, ở Rôma, một quý tộc có học thức khác, Seneca, đang nói rõ về đạo đức và đạo đức rất phát triển của chủ nghĩa Khắc kỷ. Hai triết gia thậm chí có thể đã gặp nhau: Seneca đã có một kỳ nghỉ dài hạn ở Alexandria vào năm 31 sau Công nguyên.

Lucius Annaeus Seneca (4 TCN-65 SCN) là một nhà văn phi thường. Di sản của ông bao gồm châm biếm, bi kịch, một số cuốn sách về các hiện tượng tự nhiên và ít nhất 124 bức thư sâu sắc (Đạo đức Epistulae). Hàng chục bài luận về triết học bao gồm các đặc điểm chỉ rõ về tính ngắn gọn của cuộc sống, số phận con người, sự khoan hồng và đức hạnh. Trong Về sự rõ ràng, Seneca mô tả vị hoàng tử bảo vệ cuộc sống của thần dân là & quotgod like & quot. Trong Về sự tĩnh lặng của tâm trí, anh ấy thúc giục sự hài lòng có được từ sự tiết kiệm hơn là niềm đam mê không ngừng đối với sự giàu có. Một công việc bị mất De superstitione chế nhạo những quan niệm phổ biến về các vị thần.

Khi nó xảy ra, cuộc đời của Seneca, cũng giống như cuộc đời của Philo, cùng thời với & quotJesus & quot của huyền thoại. Tuy nhiên, mặc dù Seneca đã viết rất nhiều về nhiều chủ đề và con người, không có gì liên quan đến & quotJesus & quot đã từng thu hút sự chú ý của anh ấy, ông cũng không thể hiện bất kỳ nhận thức nào về & quot; vô số & quot người Cơ đốc giáo, được cho là, bị trừng phạt vì ngọn lửa tàn phá Rome vào năm 64 SCN.

Seneca đã có một nền giáo dục đặc biệt. Sinh ra ở Cordoba, anh là con trai của một người cha nổi tiếng, Marcus Annaeus Seneca (Seneca the Elder, 54 TCN-39 SCN), bản thân là một nhà văn bình luận pháp lý, lịch sử và triết học. Cả hai cha con đều thuộc trường phái Khắc kỷ.

Seneca trẻ hơn được gửi đến Rome khi còn trẻ, nơi ông nghiên cứu triết học và luật. Ông trở thành một chính trị gia thành công, nhưng rơi vào tình trạng bất bình khi Messalina, vợ của Claudius, thuyết phục hoàng đế đày ông đến Corsica. Cáo buộc là ngoại tình với Julia Livilla, em gái của Caligula, và một đối thủ mà Messalina muốn ngăn cản. Sau tám năm sống lưu vong, Seneca được người vợ thứ hai của Claudius là Agrippina gọi lại và trong nhiều năm tiếp theo, ông đã đạt được ảnh hưởng lớn với tư cách là gia sư của hoàng đế tương lai Nero.

Seneca - Tác giả của Đam mê?

Là một chính trị gia hàng đầu (Pháp quan trong 48, Lãnh sự năm 57), chính Seneca là nhân chứng cho những âm mưu và bạo lực của triều đình trong các triều đại của Caligula, Claudius và Nero. Cuối cùng nó phải trả giá bằng mạng sống của anh ta. Mặc dù bị cho là bị tổn hại bởi sự tích lũy tài sản lớn của riêng mình, Seneca vẫn mãi là một triết gia. Các tác phẩm chuyển thể của ông đối với các tác phẩm kinh điển của Hy Lạp đã được truyền tải thông điệp nhân đạo và đạo đức của các nhà Khắc kỷ. Một chủ đề yêu thích trong tác phẩm của Seneca là mâu thuẫn vốn có trong vương quyền, mâu thuẫn quyền lực với mục đích đạo đức.

Trong Hercules Furens (& quotSự điên rồ của Hercules & quot), một nhân vật than thở tội ác giả mạo là đức hạnh và sự đắc thắng của quyền lực, một nhân vật khác cảnh báo những tên bạo chúa đẫm máu rằng một ngày nào đó họ sẽ phải đối mặt với sự phán xét. Trong Thyestes, các nhân vật chính phản ánh hành vi của các nhà lãnh đạo của Rome, âm mưu tranh giành quyền lực và tiêu diệt con cái của nhau trong quá trình này. Vương quyền được liên kết với một thịt cừu hiến tế và thịt người được ăn (& quotLễ Thyestian& quot).

Các bộ phim truyền hình của Seneca (thực tế là như các Phúc âm) được viết để đọc riêng hoặc đọc tại các buổi họp mặt nhỏ thay vì được trình diễn. Nhiều khả năng là bộ phim truyền hình cao cấp của & quotPassion tuần & quot có sự góp mặt của Seneca dưới hình thức sân khấu. Trong De Ira (1.2) (khoảng năm 41 sau Công nguyên), ông viết:

& quot; Kìa tất cả những thủ lĩnh được lưu truyền cho hậu thế như những trường hợp có số phận xấu xa. Sự tức giận đã đâm con này trên giường của anh ấy, đánh con này xuống giữa sự tôn nghiêm của lễ, xé cái này ra từng mảnh trong chính nhà luật và trước toàn bộ diễn đàn đông đúc, buộc người này phải đổ máu bởi hành động giết người của con trai mình, một người khác để cắt cổ họng hoàng gia của mình bởi bàn tay của một nô lệ, một người khác để bị kéo dài chân tay của mình trên thập tự giá. & quot


Người ta có thể suy đoán không ngừng về danh tính của sáu & quotleaders & quot mà Seneca ám chỉ (Julius Caesar chắc chắn phải là một trong số họ). Nhưng một bộ phim truyền hình trong đó anh hùng / nhà vua trở thành nạn nhân hiến tế nhưng lại được sinh ra như Chúa Trờibất diệt (quả thật là số phận của Caesar) đến từ ngòi bút của Seneca. Ngay sau cái chết của Claudius, Seneca đã viết Apocolocyntosis divi Claudii (& quotSự bí hóa của Claudius& quot) một bài châm biếm chế giễu việc tôn sùng Claudius nói lắp, đi khập khiễng, và chế nhạo toàn bộ khái niệm về sự sùng bái hoàng đế.

Seneca có Claudius được tôn kính lang thang trong truyện tranh thế giới bên ngoài, du hành đầu tiên đến & quotThiên đường& quot (Đỉnh Olympus) và từ đó đến Địa ngục (Hades). Dio Cassius, bình luận về & quotPumpkinification& quot, thêm chi tiết tìm thấy tiếng vang tò mò trong các sách Phúc âm (bức màn & quottorn & quot của Ma-thi-ơ 27,50, mở ra Thánh địa của Đền thờ, bầy & quotmany người chết đã đi vào thành phố & quot của Ma-thi-ơ 27,53).

& quot Bằng cách đó, Claudius đã đạt được kết cục của mình. Có vẻ như sự kiện này đã được chỉ ra bởi sao chổi, đã được nhìn thấy trong một thời gian rất dài, bởi một cơn mưa máu, bởi tia sấm sét rơi theo tiêu chuẩn của các Pháp quan, bằng cách mở đầu theo cách riêng của nó đền thờ thần Jupiter Victor, bởi bầy ong trong trại và thực tế là một người đương nhiệm của mỗi văn phòng chính trị đã chết. & quot

& # 8211 Dio Cassius. Sách 61.35


Vở kịch dài nhất của Seneca, Hercules trên Oeta, miêu tả cái chếtthần thánh của Hercules. Người anh hùng bị phản bội bởi những người thân cận của anh ta, nhưng, thoát khỏi cơ thể phàm trần của anh ta, thiên linh của anh ta chiến thắng cái chết & # 8211 về bản chất, một sự phục sinh. Với sự không tin tưởng của Stoics đối với những người nắm giữ quyền lực, rất có thể Seneca đã viết một bộ phim truyền hình trong đó một kẻ hạ sinh, phản anh hùng & # 8211 một Stoic không hơn không kém & # 8211 cũng phải chịu như vậy Cái chết cao quý. Sau đó, nó có thể đã bị ăn cắp ý tưởng vì & quottuần lễ đầy cảm xúc& quot của câu chuyện Chúa Giê-xu.

Chắc chắn, khi những bi kịch của Seneca được khám phá lại vào thế kỷ 16 và 17, chúng đã có ảnh hưởng to lớn đối với các nhà viết kịch như Shakespeare. Rằng một vở kịch thất truyền có thể đã truyền cảm hứng cho những người viết phúc âm sẽ không làm ai ngạc nhiên (và tại đây, bạn sẽ tìm thấy bản dựng lại & quot; Phúc âm nhiều nhất của Seneca & quot).

Năm 65 sau Công nguyên, Seneca bị buộc tội là một phần trong âm mưu ám sát Nero của Calpurnius Piso, và buộc phải tự sát.

Đưa Seneca về Tin nhắn

Sự thiếu bất kỳ tham chiếu nào đến Chúa Giêsu Kitô hoặc các Kitô hữu của Seneca là một sự bối rối được khắc phục trong thế kỷ thứ 4 bởi một người giả mạo quen thuộc với những lá thư của Seneca gửi cho người bạn suốt đời của mình Lucilius. Những gì nổi lên là một thư tín nhằm mục đích trở thành những cuộc trao đổi thân thiện giữa nhà triết học La Mã lỗi lạc & # 8211 ở đỉnh cao danh vọng và ảnh hưởng chính trị của ông & # 8211 và một nhà thuyết giáo lưu động vô danh mà chúng ta ngày nay gọi là St Paul.

Chất xúc tác cho việc chế tạo dường như đã được nhận xét bởi Tertullian, vào đầu thế kỷ thứ 3. Tertullian, biết rằng Seneca đã nói rõ những tình cảm phù hợp với một & quot; giáo viên đạo đức tuyệt vời & quot đã gọi Seneca là & quotthường của chúng ta.& quot Vào thời Constantius II (337-361), Seneca đã bị bắt giữ bởi những người theo đạo Thiên chúa, lòng trung thành của anh với chính nghĩa được xác minh qua một cuộc trao đổi thư từ sôi nổi (trong Latin!) với sứ đồ Cơ đốc người Do Thái. Chúng tôi được yêu cầu tin rằng Seneca đã viết tám bức thư cho Paul và nhận được sáu thư trả lời. Như thể.

Một mũi khoan sycophantic của một thợ rèn

& quot: Truyền thống cho rằng Gallio đã gửi một số tác phẩm của Thánh Phao-lô cho em trai mình là Seneca là hoàn toàn vô lý và thực sự vào thời điểm này (54 sau Công Nguyên), Thánh Phao-lô đã không viết gì ngoại trừ hai Thư tín cho người Tê-sa-lô-ni-ca. & quot

& # 8211 Linh mục F. W. Farrar.


Bút tích của một kẻ lừa đảo ở thế kỷ thứ 4, có một trong những người đàn ông giàu có, quyền lực nhất ở La Mã mong muốn anh ta có thể hoán đổi vị trí cho một sứ đồ Do Thái vô danh đến từ Tarsus!

Điểm nổi bật của & quot; thư từ bịa đặt của Seneca cho Paul & quot & ndash

& quot Xin chào, Paul thân yêu của tôi. một người đàn ông tuyệt vời, rất được yêu mến trên mọi phương diện. Bạn là đỉnh cao và đỉnh cao nhất của tất cả mọi người.

Chúng tôi đã rất sảng khoái khi đọc. rất nhiều lá thư mà bạn đã gửi đến một số thành phố hoặc thủ phủ của một tỉnh .. đã khắc sâu đời sống đạo đức với những giới luật đáng ngưỡng mộ.

Đó là sự vĩ đại của họ. cao quý đến mức tôi nghĩ đàn ông cả thời đại khó có thể đủ để thấm nhuần và hoàn thiện họ. Vì chính thánh linh ở trong bạn và ở trên cao bạn, là Đấng bày tỏ những ý nghĩ cao cả và đáng yêu này.

Augustus đã cảm động trước quan điểm của bạn. anh ta có thể tự hỏi rằng một người đàn ông không được học hành thường xuyên lại có thể nghĩ như vậy. Tôi trả lời rằng các vị thần thường nói bằng miệng của những người đơn giản.

Được nhưng gắn bó mật thiết với tôi và tên của tôi.

Tôi rất vui vì được coi là bản ngã thứ hai của bạn. Đối với thứ hạng là của tôi, tôi sẽ là của bạn, và của bạn tôi sẽ là của tôi.

Các bản sao thư từ không có thật có niên đại từ thế kỷ thứ 9, mặc dù cả Jerome (de Viris Illustribus 12), và Augustine (Thư 153.4 ad Macedonium) vào cuối thế kỷ 4 đến đầu thế kỷ 5 tham khảo một ấn bản trước đó. Jerome đã khéo léo liệt kê Seneca trong số Giáo hội & quot; Những người cha & quot và kết hợp vụ tự sát bắt buộc của Seneca với cuộc tử đạo huyền thoại của Peter và Paul trong cùng một khoảng thời gian!

Tuy nhiên, không ai trước thời Constantius II biết về bất kỳ bức thư nào như vậy. Eusebius of Caesarea (c.263-339) & # 8211 là kẻ nói dối Chúa, nếu đã từng có một & # 8211 đề cập đến Paul, & quot; các thư tín ngắn gọn & quot của anh ấy & quot và Nero nhưng không nói gì về gia sư của Nero và & quot; tướng quân & quot, Seneca.

& quot
& # 8211 Lịch sử Giáo hội, 3,24

& quotPaul đã dành toàn bộ hai năm tại Rôma như một tù nhân nói chung, và rao giảng lời Chúa không ngừng nghỉ. Trong lần bị giam cầm này, ông đã viết thư thứ hai cho Ti-mô-thê.

Nhưng hãy nghe lời khai của anh ấy về những vấn đề này: & quot. Tôi đã được đưa ra khỏi miệng của con sư tử & quot đề cập, trong cách diễn đạt này, cho Nero, như có thể là do sự tàn ác của sau này. & quot
& # 8211 Lịch sử Giáo hội, 2.22


Tham chiếu duy nhất đến một Seneca trong tất cả các tác phẩm của Eusebius (Quyển 4, chương 5) là một thế kỷ thứ nhất được cho là Giám mục Jerusalem & # 8211, chắc chắn là một cái tên gây tò mò cho một người Do Thái!

Một liên kết đáng ngờ khác đến gia đình Seneca lừng lẫy được thực hiện bằng cách sử dụng anh trai của Seneca Novatus. Có vẻ như Novatus, người đã lấy tên của người bảo trợ của mình là Junius Gallio, từng giữ chức quan trấn thủ tại Achaia (Hy Lạp) trong thời gian ngắn. Tác giả thế kỷ thứ 2 của Hành vi - lượm lặt cái tên Gallio từ một nguồn thế tục đề cập đến quyền cai quản & # 8211 đã sử dụng mẩu chi tiết tình tiết vụn vặt này cho một phiên tòa được cho là ở Cô-rinh-tô của sứ đồ Phao-lô trước thống đốc Gallio.

Thời trung cổ Huyền thoại vàng thu dọn những điều tưởng tượng một cách độc đáo, với Nero chứng kiến ​​cảnh Seneca tự sát sau khi được Saint Paul cải đạo sang Cơ đốc giáo!

Anh trai của Seneca, Gallio ở Delphi & # 8211 nhưng Paul có ở Corinth không?

Dòng chữ & quotGallio & quot & # 8211 một bức thư bằng đá của Hoàng đế Claudius (41-54) gửi cho các công dân của Delphi. (& Eacutecole Francaise d'arch & eacuteologie, Athens).

Claudius đã giao lại tỉnh Achaia (Hy Lạp) cho Thượng viện vào năm 44 sau Công nguyên.


Được lắp ráp từ chín mảnh vỡ được tìm thấy từng mảnh tại Delphi vào cuối thế kỷ 19, & quotDòng chữ Gallio& quot không được công nhận cho đến năm 1905-7. Trong những năm 1890, các máy khai quật của Pháp đã đào được các mảnh của hàng nghìn chữ khắc theo đúng nghĩa đen.

Nếu như sự sắp xếp của các mảnh là chính xác và chúng thực sự là từ một dòng chữ duy nhất, Junius Annaeus Gallio & # 8211 anh trai của Seneca & # 8211 từng là quan trấn thủ ở Achaia vào năm 51/52 sau Công Nguyên.

Tại vì Hành vi 18.11,12 ghi lại 18 tháng lưu trú của Phao-lô ở Cô-rinh-tô và một & quot; quottrial & quot do người Do Thái địa phương xúi giục trước một thống đốc tên là Gallio, dòng chữ & quotGallio & quot là nền tảng cho hẹn hò với một Paul lịch sử, thực sự là toàn bộ kho dữ liệu của Di chúc mới.

Không nghi ngờ gì rằng Seneca một người anh trai Lucius Annaeus Novatus, người đã thông qua tên của người bảo trợ của mình Junius Gallio. Seneca viết một bức chân dung tâng bốc của anh trai mình trong Câu hỏi tự nhiên, IV và dành tặng anh ấy ba cuốn sách về quản lý cơn tức giận (& quotDe Ira& quot).

Gallio được đề cập bởi Tacitus (Biên niên sử, xv 73) là & quot; kẻ thù của cộng hòa & quot sau âm mưu hủy diệt chống lại Nero. Gallio cũng được nhắc đến bởi nhà sử học Dio Cassius (155-235 SCN):

& quotLucius Junius Gallius, anh trai của Seneca ,. nhận xét rằng Claudius đã được đưa lên trời bằng một cái móc. & quot & # 8211 61.35.


Nhưng Gallio có phải là quan trấn thủ ở Achaia không, và nếu có thì khi nào?

Bản thân Seneca xác nhận rằng anh trai mình đã dành thời gian ở Achaia:

& quotTôi nhớ đến lời của sư phụ Gallio, khi anh ấy bắt đầu phát sốt ở Achaia và được đưa đi ngay lập tức, nhấn mạnh rằng căn bệnh này không phải do cơ thể mà là do cơ địa. & quot & ndash Epistulae Morales 104 .


Pliny the Elder (Lịch sử tự nhiên, 31.33) cũng xác nhận Gallio đã thực hiện một chuyến đi vì sức khỏe của mình, đặt nó & quot; đóng cửa lãnh sự & quot, mặc dù tên của Gallio không xuất hiện trong danh sách lãnh sự.

Cuộc hẹn với tư cách chuyên nghiệplãnh sự và một lệnh ở nước ngoài có thể tuân theo (không trước) một năm như lãnh sự. Vẫn có khả năng Gallio trở thành thống đốc ở Achaia sau khi chính Seneca trở lại ủng hộ & # 8211 vào khoảng năm 50-52 sau Công nguyên.

Tất nhiên, dòng chữ & quotGallio & quot không nói gì về Paul. Thế kỷ thứ 2 lò rèn của Hành vi chỉ cần thu thập được từ một hoặc nguồn khác đoạn thông tin mà tại một thời điểm nào đó trong quá khứ Một Gallio đã từng là lãnh sự ở Hy Lạp, để viết câu thơ ngắn gọn của mình:

& quot Và khi Gallio là phó của Achaia, người Do Thái đã nổi dậy với một hiệp ước chống lại Phao-lô. & quot


Tạo mối liên hệ giữa Paul và Gallio phản ánh một thiết bị văn học đặc trưng của Lukan. Trong lịch sử Cơ đốc giáo được lý tưởng hóa, các anh hùng của nó gắn liền với các sự kiện và nhân vật nổi tiếng trong thế giới thực.

Trong sợi được gọi là Hành vi nó thực sự là Người Do Thái đang bị xét xử ở Cô-rinh-tô, không phải Phao-lô, và đó là giáo sĩ trưởng người bị đánh đập bởi người Hy Lạp. & quotVà Gallio không quan tâm đến những thứ đó.& quot & # 8211 Hành vi 18.17.

Trớ trêu thay, việc Gallio được cho là từ chối trừng phạt Paul thay vì làm suy yếu người xin lỗi khác lập luận rằng những người theo đạo Cơ đốc ban đầu & quot; người theo đạo. & quot

Trong suốt nhiều thế kỷ, khi chủ nghĩa Khắc kỷ phát triển, nó trở nên ít tinh hoa hơn và ít & không khác biệt & quot với sự ràng buộc của số phận. Mối quan tâm của nó với các vấn đề con người và đạo đức đã mang lại cho nó một sức sống mới như một & quotreligion & quot phổ biến.

Những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ thường thấy mình mâu thuẫn với những kẻ đê tiện của đế quốc. Những người theo chủ nghĩa khắc kỷ về sự thuyết phục của đảng cộng hòa, đặc biệt là Helvidius Priscus, đã bị trục xuất khỏi Rome vào năm 73 bởi Vespasian và Domitian đã trục xuất tất cả các nhà triết học khỏi Ý vào năm 89 (một & quot; hành hạ & quot những người theo đạo Thiên chúa sẽ tuyên bố là của riêng họ).

Ngược lại, các vị vua khai sáng của thế kỷ thứ 2 & # 8211 Hadrian, Antoninus và Marcus Aurelius & # 8211 tự tính mình ở giữa các triết gia và vào thời Aurelius, các vị thần đã đảm nhận một vai trò tích cực hơn như là những người giúp đỡ và phụ tá. Antinous, Isis, Serapis, Jupiter và Asclepius, tất cả thường xuất hiện với những người sùng đạo trong giấc mơ. Sự hiện ra của Thánh Phao-lô trên đường đến Đa-mách không có gì khác thường.

Tuy nhiên, Chủ nghĩa Khắc kỷ vẫn quá theo chủ nghĩa định mệnh và quá phụ thuộc vào kỷ luật bản thân đối với khán giả đại chúng. Hệ thống đạo đức của nó đã bị thô tục hóa bởi những người theo đạo Thiên chúa, những người đã phát triển yếu tố thần bí của những linh hồn vô hình, & quotthe Word & quot là người phục vụ các tín đồ, hỗ trợ và hướng dẫn. Sự phân biệt giữa sự thật và giả dối & # 8211 rất quan trọng đối với trường phái Khắc kỷ & # 8211 đã được phân phát để tập trung hơn vào những gì được coi là & quotgood & quot và & quotevil. & Quot

Chủ nghĩa khắc kỷ bắt đầu mất vị thế trong giới trí thức với sự trỗi dậy của chủ nghĩa tân Platon và Plotinus, tuy nhiên trong vòng một thế kỷ, chủ nghĩa tân Platon đã phải khuất phục trước chủ nghĩa toàn trị Cơ đốc giáo. Người đàn ông khắc kỷ & quotideal & quot giờ đã trở thành một viễn tượng được gán cho lời tiên tri của người Do Thái và bị đóng băng thành một chủ nghĩa lịch sử không có thật: Chúa Giêsu thành Nazareth, người Khắc kỷ chưa từng sống.

Quan niệm rằng thiết bị đơn giản của & quot tin vào Chúa Giê-su & quot sẽ đình chỉ tất cả các quy luật của vũ trụ và mang lại lợi ích cho người tin & quot; cuộc sống vô định & quot có thể an ủi những người có đầu óc yếu đuối nhưng những người ngoại đạo lại thực tế hơn nhiều. Socrates, Cato, Epictetus, Silius, Seneca và Plutarch là một trong số nhiều người phải đối mặt với Cái chết cao quý với lòng dũng cảm.

& quot Không bị sợ hãi, không bị xua đuổi bởi ham muốn, chúng ta sẽ không sợ cái chết cũng không sợ các vị thần. Chúng ta sẽ nhận ra rằng cái chết không có gì là xấu xa, và các vị thần cũng vậy. & quot

- Seneca, Epistulae Morales 75


& quot Ngày mà chúng ta sợ hãi như cuối cùng nhưng lại là ngày sinh nhật của vĩnh hằng. & quot

& # 8211 Seneca, Epistulae Morales 102


& quot Vậy thì điều gì có thể dẫn dắt một người đàn ông? Triết học . giữ cho thiên tính bên trong một người đàn ông không bị bạo lực và không hề hấn gì. và cuối cùng chờ đợi cái chết với một tâm trí vui vẻ như không có gì khác hơn là sự hòa tan của các yếu tố, trong đó mọi sinh vật đều là hữu vi. & quot

& # 8211 Marcus Aurelius, Thiền định II.17

& quot Và đây là ý muốn của Người đã sai tôi, hầu cho hễ ai thấy Con và tin Con, thì được sự sống đời đời; và Ta sẽ cho Con sống lại vào ngày sau hết. & quot & # 8211 John 6,40.


& quot Có một số người đang đứng ở đây sẽ không phải nếm trải sự chết cho đến khi Con Người đến trong vương quốc của Ngài. & quot & # 8211 Ma-thi-ơ 16,28.


& quot Và người anh em sẽ giết người anh em, và cha đứa trẻ: và con cái sẽ chống lại cha mẹ của chúng, và khiến chúng bị xử tử. & quot & # 8211 Ma-thi-ơ 10.21.


& quot Nhưng con cái của vương quốc sẽ bị đuổi vào bóng tối bên ngoài: sẽ có tiếng khóc và nghiến răng. & quot & # 8211 Ma-thi-ơ 8.12.

Nguồn:
George Long (chuyển ngữ) Marcus Aurelius: Thiền định (Collins, 1950)
Michael Grant, Người Hy Lạp và người La Mã (Weidenfeld & amp Nicolson, 1992)
Paul Berry, Thư từ giữa Paul và Seneca, 61-65 SCN (Edwin Mellen, 1999)
Robin Campbell, Seneca: Những bức thư từ một người theo phái Khắc kỷ (Penguin, 1969)
David Seeley, Cái chết cao quý (Continuum, 1990)
Robin Lane Fox, Người ngoại giáo và người theo đạo Cơ đốc (Người Viking, 1986)
J. N. Sevenster, Paul và Seneca (Leiden, 1961)
Stewart Perowne, Cái chết của Cộng hòa La Mã (Hodder & amp Stoughton, 1969)

Làm chứng cho Chúa Giêsu? & # 8211 Philo của Alexandria
Lời chứng của người ngoài Cơ đốc giáo cho Chúa Giê-xu? Josephus, Tacitus, Pliny, et al
Nói dối Chúa & # 8211 Sao chép và Tôn vinh!
CÁC NGÀNH CHỦ YẾU
Bạn có thực sự nghĩ rằng tất cả bắt đầu từ một nhân viên kỳ diệu người Do Thái thần thánh, đi dạo về Palestine vào thế kỷ thứ nhất? Chuẩn bị để được khai sáng. Jesus & ndash Người bạn tưởng tượng

Vẫn giữ ý tưởng rằng một số loại thánh nhân nằm sau truyền thuyết? Tốt hơn hãy kiểm tra. Godman & # 8211 Cử chỉ của một siêu anh hùng

Xem xét kỹ hơn khẳng định chớp nhoáng rằng câu chuyện về Chúa Giê-su & quot Những Cơ đốc nhân sơ khai đã tin điều gì?

Nhiều dòng chảy đã nuôi sống thần thoại về Chúa Giê-su, giống như các dòng suối và các nhánh sông hợp lại để tạo thành một con sông lớn. Tìm kiếm truyền thuyết & # 8211 Di sản Đồng bộ của Cơ đốc giáo

Phần lớn thần thoại của Cơ đốc giáo là sự tái hiện của một sự bịa đặt cũ hơn và thậm chí minh bạch hơn & # 8211 Do Thái giáo. Câu chuyện người Do Thái & # 8211 Con đường của giáo sĩ tôi

Sự khéo léo và tinh ranh của con người được sánh ngang với sự đáng tin cậy và sự mơ mộng không kém của con người. Nhà máy chế tạo của Cơ đốc giáo

Tổ chức, thẩm quyền và tư cách thành viên của Giáo hội đi trước hơn là tuân theo giáo lý biện minh. Khi tổ chức và nhu cầu của tổ chức thay đổi, & # 8216Triệu chứng của Chúa & # 8217 đã được điều chỉnh cho phù hợp. Dogma & # 8211 The Word in all Savage Glory
Từ cảnh sát tôn giáo đến bà ngoại của nhà thờ, từ người chiến đấu với thú dữ ở Ephesus cho đến vụ chặt đầu ở Rome, câu chuyện của Paul có nhiều lỗ hổng hơn một miếng pho mát Thụy Sĩ. Thánh Paul Tông đồ & ndash Chết dưới nước?

Được dàn dựng bởi những giáo sĩ Cơ đốc đầy tham vọng, một căn bệnh mê tín, sợ hãi và tàn bạo đã được áp đặt trên khắp châu Âu. Trái tim của bóng tối & # 8211 Lịch sử hình sự của Nhà thờ Thiên chúa giáo

Thiên đường của Cơ đốc giáo có thể là một sự điên rồ viển vông nhưng Địa ngục của người Cơ đốc giáo đã đủ có thật. Địa ngục trên Trái đất & # 8211 Một sự mê tín tàn bạo lan rộng khắp thế giới

Được nâng lên thành quốc giáo, Nhà thờ Thiên chúa giáo trị vì sự hủy diệt của nền văn minh. Khi nhiều thế kỷ trôi qua, chủ nghĩa man rợ tôn giáo ngày càng trở nên tồi tệ hơn. Mùa đông của Thế giới & # 8211 Cái giá Kinh khủng của & quot
Trong hai thiên niên kỷ, các học thuyết phản đối tình dục, thuần túy của Cơ đốc giáo đã gây ra những thiệt hại không thể kể xiết đối với đời sống tinh thần, tình cảm và thể chất của vô số hàng triệu người. Những Cơ đốc nhân bị treo cổ và ndash Yêu mến Chúa Giêsu

Với một người cha Do Thái (gia trưởng nghiêm khắc) và một người mẹ Cơ đốc giáo (ám ảnh về tội lỗi và thiên đường), không có gì ngạc nhiên khi Islam lớn lên một chút. Cơn bão sa mạc của đạo Hồi & # 8211 'Christendom' tạo ra một cơn lốc
Trời giúp chúng tôi. Quốc gia giàu có nhất, hùng mạnh nhất trong lịch sử có một cơn mê loạn thần với Jay-a-sus the Lawd! Cơ đốc giáo của châu Mỹ


Khoảng năm mươi bài báo hiện có sẵn dưới dạng sách. Đối với đơn đặt hàng sao chép của bạn:


Xem thêm

  • Seneca, Lucius Annaeus. Giận dữ, Thương xót, Báo thù. Dịch. Robert A. Kast và Martha C. Nussbaum. Chicago IL., Nhà xuất bản Đại học Chicago, 2010. ISBN 978-0-226-74841-2
  • Seneca, Lucius Annaeus. Câu hỏi tự nhiên. Dịch. Harry M. Hine. Chicago IL., Nhà xuất bản Đại học Chicago, 2010. ISBN 978-0-226-74838-2
  • Cunnally, John, Nero, Seneca, và Huân chương của các Hoàng đế La Mã, Bản tin Nghệ thuật, Vol. 68, số 2 (tháng 6 năm 1986), trang 314–317
  • Inwood, Brad, Đọc Seneca. Triết học khắc kỷ ở Rome, Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2008.
  • ISBN 978-1-108-00358-2) về người đàn ông Seneca, những vở kịch của anh ấy và ảnh hưởng của những bi kịch của anh ấy đối với phim truyền hình sau này.
  • Phương châm, Anna Lydia,, Tạp chí Cổ điển, Vol. 61, số 6 (tháng 3 năm 1966), trang 254–258
  • Mitchell, David. 'Legacy: The Apocryphal Correspondence giữa Seneca và Paul Xlibris Corporation 2010
  • Đại học California, Berkeley, 1974.

Seneca the Younger

Lucius Annaeus Seneca (thường được gọi đơn giản là Seneca, hoặc Seneca the Younger) (khoảng 1 TCN & # x2013 ACE 65) là nhà triết học Khắc kỷ La Mã, chính khách, nhà viết kịch và trong một tác phẩm là nhà hài hước, thuộc Thời kỳ Bạc của văn học Latinh. Ông là gia sư và sau đó là cố vấn cho hoàng đế Nero. Sau đó, ông bị buộc phải tự sát vì đồng lõa trong âm mưu ám sát vị hoàng đế cuối cùng của Julio-Claudian này, tuy nhiên, ông có thể vô tội. Cha của ông là Seneca the Elder và anh trai của ông là Gallio.

Miriam Griffin nói trong tiểu sử hiện đại tiêu chuẩn của cô ấy về Seneca [3] rằng & bằng chứng về cuộc đời của Seneca trước khi bị lưu đày năm 41 là quá nhỏ, và mối quan tâm tiềm năng trong những năm này, đối với lịch sử xã hội cũng như tiểu sử, là rất lớn đến mức ít các nhà văn trên Seneca đã chống lại sự cám dỗ để tìm ra kiến ​​thức bằng trí tưởng tượng. & quot Vì vậy, cần phải coi những gì người ta đọc là sự thật bị cáo buộc với thái độ hoài nghi cực độ.

Griffin suy luận từ các nguồn cổ xưa rằng Seneca được sinh ra vào năm 8, 4 hoặc 1 TCN. Cô cho rằng anh ta sinh từ 4 đến 1 TCN và là cư dân ở Rome bởi 5 ACE. Seneca nói rằng anh đã được bế đến Rome trong vòng tay của người chị kế của mẹ mình. Griffin nói rằng, việc cho phép cường điệu tu từ, có nghĩa là & quotit là công bằng để kết luận rằng Seneca đã ở Rome khi còn là một cậu bé rất nhỏ. & Quot

Gia đình của anh ấy đến từ Cordoba ở Hispania (bán đảo Iberia), và anh ấy có thể sinh ra ở đó, mặc dù không có bằng chứng tài liệu nào về điều đó. Không có cách nào để biết khi gia đình đến Tây Ban Nha. Theo Griffin, gia đình này có thể đến từ Etruria hoặc & quotarea xa hơn về phía đông tới Illyria. & Quot

Ông là con trai thứ hai của Helvia và Lucius Annaeus Seneca, nhà hùng biện giàu có được gọi là Seneca the Elder. Anh trai của ông, Gallio, trở thành quan trấn thủ ở tỉnh Achaea của La Mã. Con trai của em trai Annaeus Mela là Marcus Annaeus Lucanus.

Tại Rome, ông được đào tạo về hùng biện và được Attalus và Sotion giới thiệu với triết học Khắc kỷ Hy Lạp hóa. Các bài viết của chính Seneca mô tả tình trạng sức khỏe kém của anh ấy. Ở một số giai đoạn, anh được dì của mình chăm sóc khi bà ở Ai Cập từ năm 16 đến 31 sau Công nguyên, anh ít nhất phải đến thăm và có lẽ đã sống một thời gian ở Ai Cập Hy Lạp.

Seneca và dì của anh trở lại Rome vào năm 31, và cô ấy đã giúp anh trong chiến dịch tranh cử chức vụ thẩm phán đầu tiên của anh.

Caligula bắt đầu làm hoàng đế năm đầu tiên của mình vào năm 38, và có một cuộc xung đột nghiêm trọng giữa ông và Seneca, vị hoàng đế được cho là đã tha mạng cho ông chỉ vì ông mong rằng cuộc sống tự nhiên của Seneca sắp kết thúc.

Năm 41, Claudius kế vị Caligula, và sau đó, theo lệnh của người vợ thứ ba Valeria Messalina, đày Seneca đến Corsica vì tội ngoại tình với Julia Livilla, em gái của Caligula. Seneca đã trải qua cuộc sống lưu vong của mình trong nghiên cứu triết học và tự nhiên (một cuộc sống được tư vấn theo tư tưởng Khắc kỷ của La Mã) và viết Consolations, đáp ứng yêu cầu về văn bản của các con trai của ông vì lợi ích của hậu thế. Năm 49, người vợ thứ tư của Claudius, Agrippina the Younger, đã triệu hồi Seneca đến Rome để dạy dỗ con trai Nero, lúc đó 12 tuổi sau cái chết của Claudius vào năm 54, bà đã đảm bảo công nhận Nero, thay vì con trai của Claudius, Britannicus, là hoàng đế.

Từ năm 54 đến năm 62, Seneca đóng vai trò là cố vấn của Nero, cùng với pháp quan Sextus Afranius Burrus. Ảnh hưởng của Seneca được cho là đặc biệt mạnh mẽ trong năm đầu tiên. [5] Nhiều nhà sử học coi sự cai trị ban đầu của Nero với Seneca và Burrus là khá có thẩm quyền. Tuy nhiên, theo thời gian, Seneca và Burrus mất dần ảnh hưởng đối với Nero. Vào năm 59, họ đã miễn cưỡng đồng ý việc giết Agrippina, và sau đó Seneca đã viết một bản bãi nại [mơ hồ] không trung thực về Nero lên Thượng viện. [6] Với cái chết của Burrus năm 62 và những cáo buộc [mơ hồ] về tội tham ô, Seneca nghỉ hưu và dành thời gian của mình để nghiên cứu và viết lách.

Cũng có suy đoán trong Lịch sử Anh quốc La Mã của Peter Salway rằng Seneca đã tham gia vào việc ép buộc tầng lớp quý tộc Anh bản địa cho vay một khoản tiền lớn sau cuộc chinh phục La Mã của Claudius đối với Anh, và sau đó gọi họ đột ngột và gây hấn. Gợi ý là điều này đã góp phần vào cuộc nổi dậy của Boudica, và có thể là sự sụp đổ của chính anh ta.

Năm 65, Seneca bị cuốn vào hậu quả của một âm mưu giết Nero. Mặc dù không chắc rằng anh ta có âm mưu, nhưng anh ta đã được lệnh của Nero để tự sát. Ông đã theo truyền thống bằng cách cắt đứt một số tĩnh mạch để chảy máu đến chết, và vợ ông là Pompeia Paulina đã cố gắng chịu chung số phận của ông. Tacitus (viết trong Quyển XV, Chương 60 đến Chương 64 trong Biên niên sử của ông, một thế hệ sau, sau các hoàng đế Julio-Claudia) kể về vụ tự sát, có lẽ, theo cảm tình của Tacitus, phần nào được lãng mạn hóa. Theo đó, Nero đã ra lệnh cứu vợ của Seneca. Vết thương của cô ấy liền lại và cô ấy không thể tự sát được nữa. Về phần bản thân Seneca, tuổi tác và chế độ ăn uống của ông bị cho là nguyên nhân dẫn đến mất máu chậm, và cơn đau kéo dài hơn là chết nhanh do uống thuốc độc cũng không gây tử vong. Sau khi đọc những lời cuối cùng của mình cho một người ghi chép, và cùng với một nhóm bạn bè đang chăm sóc anh ta tại nhà của mình, anh ta ngâm mình trong một bồn tắm nước ấm, được cho là sẽ tăng tốc độ lưu thông máu và làm dịu cơn đau của anh ta. Tuy nhiên, Tacitus trong Biên niên sử của Hoàng gia La Mã nói rằng Seneca bị chết ngạt do hơi nước bốc lên từ bồn tắm. & # x201c Sau đó, anh ta được đưa vào một bồn tắm, với hơi nước bốc lên khiến anh ta ngạt thở và bị thiêu rụi mà không theo bất kỳ nghi thức tang lễ thông thường nào. Vì vậy, anh ấy đã định hướng theo ý chí của mình, ngay cả khi ở đỉnh cao của sự giàu có và quyền lực, anh ấy đã nghĩ đến cuộc sống & # x2019s đã kết thúc. & # X201d

Các tác phẩm của Seneca bao gồm một tá tiểu luận triết học, một trăm hai mươi bốn bức thư đề cập đến các vấn đề đạo đức, chín bi kịch, một tác phẩm châm biếm, và một tiểu luận về khí tượng học. Một trong những bi kịch được cho là của anh ta, Octavia, đã được lập luận là do một người khác viết. [Cần dẫn nguồn] Quyền tác giả của anh ta đối với Hercules trên Oeta cũng bị nghi ngờ.

Seneca thường sử dụng một phong cách hùng biện nhọn. Các tác phẩm của ông phơi bày các chủ đề truyền thống của triết học Khắc kỷ: vũ trụ được điều hành tốt nhất bởi một sự thỏa mãn hợp lý, đạt được thông qua một cuộc sống đơn giản, không bị xáo trộn, phù hợp với tự nhiên và bổn phận đối với trạng thái đau khổ của con người nên được chấp nhận và có tác dụng có lợi đối với tâm hồn học hỏi và học hỏi là quan trọng. Ông nhấn mạnh các bước thực tế mà người đọc có thể đối mặt với các vấn đề trong cuộc sống. Đặc biệt, anh ấy coi việc đương đầu với cái chết của chính mình là điều quan trọng. Cuộc thảo luận về cách tiếp cận cái chết chiếm ưu thế trong nhiều bức thư của ông. [sửa] Bi kịch của Seneca Xem thêm: Bi kịch Senecan và Nhà hát của La Mã cổ đại

Nhiều học giả đã nghĩ, theo ý tưởng của học giả người Đức Leo thế kỷ 19, rằng những bi kịch của Seneca chỉ được viết để ngâm thơ. Các học giả khác cho rằng chúng được viết để biểu diễn và có thể là cuộc biểu diễn thực sự đã diễn ra trong cuộc đời của Seneca (George W.M. Harrison (biên tập), Seneca trong biểu diễn, London: Duckworth, 2000). Cuối cùng, vấn đề này không thể được giải quyết dựa trên kiến ​​thức hiện có của chúng tôi.

Những bi kịch của Seneca đã được dàn dựng thành công trong thời hiện đại. Việc xác định niên đại của các thảm kịch là rất khó khăn khi không có bất kỳ tài liệu tham khảo cổ xưa nào. Một niên đại tương đối đã được đề xuất dựa trên cơ sở đo lường nhưng các học giả vẫn còn chia rẽ. Thật không thể tin được rằng chúng được viết trong cùng một năm. Chúng không phải tất cả đều dựa trên bi kịch Hy Lạp, chúng có hình thức năm hành động và khác ở nhiều khía cạnh với kịch Attic còn tồn tại, và trong khi ảnh hưởng của Euripides đối với một số tác phẩm này là đáng kể, thì ảnh hưởng của Virgil và Ovid cũng vậy.

Các vở kịch của Seneca đã được đọc rộng rãi trong các trường đại học châu Âu thời Trung cổ và Phục hưng và ảnh hưởng mạnh mẽ đến kịch bi kịch thời đó, chẳng hạn như Anh thời Elizabeth (Shakespeare và các nhà viết kịch khác), Pháp (Corneille và Racine), và Hà Lan (Joost van den Vondel). Anh ấy được coi là nguồn gốc và nguồn cảm hứng cho cái được gọi là 'Bi kịch báo thù', bắt đầu với 'Bi kịch Tây Ban Nha' của Thomas Kyd và tiếp tục tốt đẹp vào Thời kỳ Jacobean.


Triết học thực hành

Triết lý của Seneca được biết đến nhiều nhất qua những bức thư gửi Lucilius và những cuộc đối thoại của ông.

Phù hợp với triết lý của Khắc kỷ, Đức hạnh (đạo đức) và Lý trí là nền tảng của một cuộc sống tốt, và một cuộc sống tốt nên được sống đơn giản và phù hợp với Tự nhiên, điều này ngẫu nhiên không có nghĩa là bạn nên tránh xa sự giàu có. Nhưng trong khi những luận thuyết triết học của một Epictetus có thể truyền cảm hứng cho bạn đến những mục tiêu cao cả mà bạn biết rằng bạn sẽ không bao giờ đạt được, thì triết lý của Seneca thực tế hơn. [Xem các quyết định dựa trên Khắc kỷ.] Triết học của Seneca không hoàn toàn theo chủ nghĩa Khắc kỷ, mà chứa đựng những ý tưởng được đúc kết từ các triết lý khác. Anh ấy thậm chí còn dỗ dành và vỗ về, như trong trường hợp anh ấy khuyên mẹ mình để bà thôi đau buồn. "Em thật xinh đẹp," anh ấy nói (diễn giải) "với một sức hấp dẫn bất chấp tuổi tác mà không cần trang điểm, vì vậy hãy ngừng hành động như kiểu phụ nữ hư hỏng tồi tệ nhất."

Một ví dụ nổi tiếng khác về triết lý thực dụng của ông đến từ một dòng trong Hercules Furens: “Tội ác thành công, may rủi gọi là phúc đức”.

Anh ấy đã nhận được nhiều lời chỉ trích. Theo Romm, ông phải chịu cảnh đày ải vì người được cho là có liên lạc với Livilla, bị chế giễu vì theo đuổi sự giàu có, và sự khinh miệt đối với những kẻ đạo đức giả vì lên án chế độ chuyên chế, nhưng lại là một kẻ bạo ngược - giáo viên của bạo chúa, theo Romm.


Lịch sử thế giới cổ đại

Cha của Lucius Annaeus Seneca & # 8217, Marcus Annaeus Seneca (Seneca the Elder, khoảng 55 TCN & # 821139 c.e.), là một kiểm sát viên hoàng gia. Anh ấy thành thạo việc nói và tranh luận trước đám đông đến nỗi anh ấy trở thành người có thẩm quyền về hùng biện. Marcus Annaeus có hai con trai khác ngoài Lucius Annaeus Seneca.

Người lớn nhất là Junius Annaeus Gallio, người với tư cách là thống đốc Achaea đã từ chối thực thi quyền tài phán đối với Phao-lô (Công vụ 18: 11 & # 821117). Con trai thứ ba của Marcus Annaeus & # 8217, Annaeus Mela là một nhà tài chính quan trọng và là cha của nhà thơ Lucan (Marcus Annaeus Lucanus).

Lucius Annaeus Seneca (Seneca the Younger) sinh ra là con trai giữa tại Corduba, Iberia (Córdoba hiện đại, Tây Ban Nha). Ông trở thành trí thức La Mã hàng đầu trong thời đại của mình và là một nhà hùng biện thành công, luật sư, nhà bi kịch, nhà triết học Khắc kỷ, chính khách và nhà tài chính giàu có.

Seneca the Younger đã nghiên cứu các nhà thơ, nhà viết kịch và luật của Hy Lạp khi còn trẻ. Ông cũng bị hấp dẫn bởi chủ nghĩa thần bí gắn liền với triết học Pythagore. Sau này khi lớn lên, ông đã áp dụng chủ nghĩa Khắc kỷ. Khi còn trẻ, Seneca phục vụ trong chính quyền La Mã của Ai Cập dưới thời Tiberius (16 & # 821131 c.e.), nơi ông đã có kinh nghiệm với tư cách là nhà quản trị và nhà tài chính.


Ông cũng yêu thích triết học tự nhiên, nghiên cứu địa chất, sinh vật biển và khí tượng học. Sau 31 c.e. Seneca đến Rome để đào tạo thành luật sư La Mã. Ở đó, anh ta nổi bật với tài hùng biện pháp lý xuất sắc, khiến hoàng đế Caligula đe dọa tính mạng của anh ta.

Anh ta bị cáo buộc có quan hệ bất chính với Julia Livilla, em gái của Caligula. Lý do của lời buộc tội không được rõ ràng nhưng Valeria Messalina khét tiếng (c. 22 & # 821148 c.e.) có thể đã tham gia với tư cách là đối thủ của sự giàu có và quyền lực tiềm tàng của Seneca.

Seneca sống lưu vong ở Corsica, và trong thời gian ở đó, ông đã viết rất nhiều tác phẩm, bao gồm cả bi kịch, thơ và tiểu luận. Trong 49 c.e. Seneca được Thượng viện bổ nhiệm làm pháp quan và được hoàng hậu Agrippina triệu hồi về La Mã để làm gia sư cho con trai bà, Lucius Domitius Ahenobarbus.

Sau đó ở tuổi 12, ông trở thành hoàng đế Nero sau cái chết của hoàng đế Claudius bị đầu độc vào năm 54 c.e. Trong 5 năm đầu trị vì của Nero, cả Seneca và Burrus, một sĩ quan quân đội La Mã, đã hỗ trợ quản lý các công việc công cộng của La Mã.

Họ đã có thể kiềm chế Nero và Agrippina. Không ai thực sự nắm giữ chức vụ nhưng có thể tác động đến các vấn đề công cộng vì lợi ích của đế chế. Nero cuối cùng đã nghe theo lời khuyên nhiều hơn của các cận thần của mình, những người đã khuyến khích hành động giết người của anh ta. Họ cũng gieo vào tâm trí của Nero & # 8217s sự nghi ngờ về Seneca và Burrus.

Năm 58 c.e. Seneca là mục tiêu của các cuộc tấn công chính trị của một số người, bao gồm cả Publius Suillius Rufus, với một loạt tội danh từ ngủ với mẹ của hoàng đế & # 8217s để giới thiệu Nero với kẻ gian lạm dụng quyền lực.

Tuy nhiên, cáo buộc nghiêm trọng nhất là sự tương phản giữa những giáo lý triết học của Seneca & # 8217s và thực tiễn chính trị của ông. Sử dụng vị trí của mình với Nero, Seneca đã có thể đạt được danh tiếng và sự giàu có. Trong những năm đầu của triều đại Nero & # 8217, Seneca và Burrus gần như hùng mạnh như Nero.

Cuối cùng, Marcus Suillius Nerullinus buộc tội Seneca là đạo đức giả vì tố cáo chế độ chuyên chế trong khi dạy kèm cho một bạo chúa. Ông cũng buộc tội rằng không có triết lý nào trên thế giới chỉ ra cách đạt được khối tài sản khổng lồ do Seneca nắm giữ hoặc cách chi tiêu xa hoa hợp lý của Seneca & # 8217s.

Vào năm 62 c.e. Burrus chết trong những hoàn cảnh đáng ngờ, điều này đã phá vỡ quyền lực của Seneca & # 8217s. Để thoát khỏi Nero, ông đã nghỉ hưu với sự cho phép của hoàng đế và trong ba năm còn lại của cuộc đời, ông viết về triết học, bao gồm cả Epistuale Morales cho Lucilius the Younger.

Ông đã đi du lịch khá nhiều với người vợ thứ hai, Paulina, và hiếm khi đến thăm Rome. Vào năm 65 c.e. âm mưu chống lại Nero do Caius Calpurnius Piso và những người khác tiến hành, đã liên lụy đến Seneca. Nero ra lệnh cho Seneca tự sát, anh đã làm như vậy.

Cái chết của Seneca & # 8217s được mô tả trong các tác phẩm của Tacitus, và các tác phẩm văn học còn sót lại của ông bao gồm 12 bài luận triết học. Bài luận Consolationes (Về sự an ủi) của ông bày tỏ sự đau buồn trước sự mất mát của những người con trai. Bài luận của ông De Clementia, gửi cho Nero, ca ngợi lòng thương xót của một người cai trị. De vita beata của anh ấy và De Otio thảo luận về việc sống như một nhà hiền triết Khắc kỷ.

Bài luận về khí tượng học còn sót lại của Seneca & # 8217, cũng như tác phẩm của ông về các câu hỏi khoa học trên tạp chí Naturales Quaestiones, lấy cảm hứng từ triết lý Khắc kỷ của Poseidonius. Chín trong số các vở kịch của Seneca & # 8217 đã tồn tại. Chúng là những bi kịch thể hiện niềm tin của phái Khắc kỷ rằng thảm họa đến khi niềm đam mê phá hủy lý trí.

Họ bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các vở kịch của Euripides, Aeschylus và Sophocles. Trong số Seneca & # 8217, các chữ cái 124 vẫn tồn tại. Tác phẩm châm biếm còn sót lại của ông, Apocolocyntosis divi Claudii (Bí mật của Claudius Thần thánh) chế giễu việc tôn sùng hoàng đế Claudius.


Bài thơ trong ngày

(ĐƯỢC TÌM HIỂU VỀ MỘT BÍ ẨN MỚI CỦA ZEALAND.)

Vào buổi sáng của Thời gian, khi vận may của anh ta bắt đầu,
Bản chất của Con người thật ảm đạm làm sao, không-Hy-lạp làm sao!
Từ bộ tóc giả của mình, nếu có bao giờ anh ta mạo hiểm đi lang thang,
Không có ai chờ đón anh ấy về nhà
Vì người đàn ông đã được tạo ra, nhưng người phụ nữ KHÔNG,
Và Trái đất là một nơi rất đáng ghét.
.
Đọc toàn bộ bài thơ


Xem video: Seneca: On the Shortness of Life - Audiobook u0026 Summary