Cửa Lintel với đầu của các vị thần

Cửa Lintel với đầu của các vị thần



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Lintel Failure, a Surveyor & # 8217s Guide

Phía trên mỗi cửa sổ và cửa ra vào ở Vương quốc Anh có một chùm hỗ trợ được gọi là Lintel.

Có nhiều loại dây chằng khác nhau, có sẵn cả vật liệu tự nhiên và nhân tạo.

Mặc dù thuộc loại nào, trong trường hợp dây vải không được lắp đặt đúng cách hoặc bị hư hỏng, chúng có thể 'hỏng', dẫn đến các vấn đề về kết cấu bên trong cơ ngơi của bạn, bao gồm cả việc sập cửa sổ và cửa ra vào!

Lintels là gì?

Lintel là dầm nằm phía trên cả cửa ra vào và cửa sổ, giúp chuyển tải của bức tường phía trên ra khỏi ô cửa sổ và vào bức tường xung quanh.

Lintels được làm từ gì?

Lintels có thể được làm bằng một số vật liệu khác nhau, tuy nhiên các loại lintel phổ biến nhất là gỗ, đá hoặc thép ở các đặc tính cũ hơn.

Trong các đặc tính hiện đại hơn, các loại lintel chủ yếu được làm từ bê tông cốt thép hoặc thép đúc sẵn.

Vật liệu

Mỗi loại cây đinh lăng khác nhau đều có những ưu nhược điểm riêng khi sử dụng trong xây dựng.

Nguyên liệu tự nhiên

Gỗ

Gỗ đã được sử dụng làm vật liệu xây dựng từ khi con người bắt đầu làm nhà. Như một cây đinh lăng, nó có một số lợi ích mà nhiều vật liệu khác không thể sánh được.

Gỗ dễ cắt, tạo hình và cố định vào tường, đồng thời có hiệu quả nhiệt hơn cả đá và bê tông. Nó cũng có lợi ích là rẻ để mua và thẩm mỹ trong các thuộc tính cũ hơn với xơ vải lộ ra.

Lintel loại này đã được tìm thấy và sử dụng trong các tài sản từ những năm 1500, với một số ngôi nhà từ thời kỳ đó vẫn còn nguyên giá trị cho đến nay, vì vậy chúng chắc chắn có thể chịu đựng được thử thách của thời gian!

Tuy nhiên, hầu hết các vấn đề với dây chuyền gỗ đều xoay quanh độ ẩm và những ảnh hưởng sau đó của nó đến tính toàn vẹn cấu trúc của vật liệu.

Độ ẩm bên trong cây đinh lăng có thể làm cho cây vải co lại khi nó khô đi, điều này dẫn đến nứt và 'sụt' bức tường phía trên khi nó giảm kích thước như hình bên dưới.

Nếu hơi ẩm có thể xâm nhập vào gỗ, nó có thể dẫn đến vô số vấn đề về gỗ, bao gồm cả sâu bệnh và thối khô lẫn ướt.

Những cây đinh lăng bằng gỗ cũng có xu hướng có một 'vòm phẳng' bằng gạch bao phủ, đây sẽ là cảnh tượng phổ biến đối với bất kỳ ai trong số các bạn sống ở London.

Hình dưới đây cho thấy các công việc khắc phục đã được thực hiện đối với một dây chằng do cài đặt các cửa sổ mới. Như bạn có thể thấy gạch bị lỗi đã được thay thế khi cần thiết.

Sỏi

Một vật liệu tự nhiên khác, đá đã được sử dụng làm vật liệu xây dựng từ lâu, nếu không phải là gỗ lâu hơn.

Theo tôi, vật liệu có tính thẩm mỹ cao nhất, tất cả các loại đá khác nhau đã được sử dụng rộng rãi cho cả trang trí và hỗ trợ cấu trúc cho đến thời điểm bắt đầu có kỷ lục.

Là một vật liệu cho cây đinh lăng, đá là một sự lựa chọn tốt. Hầu hết các loại có thể chống lại thời tiết ẩm và nói chung là rất bền, cũng như mang lại vẻ ngoài hoành tráng cho tài sản.

Những nhược điểm của đá làm vật liệu xây dựng là giống như gỗ, nó là vật liệu tự nhiên. Do đó, có thể khó tìm ra khả năng cấu trúc chính xác của nó, vì các lỗ hổng tự nhiên như túi rỗng hoặc hư hỏng bên trong có thể xuất hiện trong đó không hiển thị cho đến khi tải trọng được đặt lên nó.

Đá cũng có xu hướng đắt tiền, cả về nguồn gốc và hình dạng, cũng như nặng và khó lắp vào vị trí.

Cuối cùng, các loại đá khác nhau phản ứng khác nhau với thời tiết, đá vôi và các loại đá trầm tích khác gần như sẽ ‘tan chảy’ theo thời gian do độ chua nhẹ của mưa.

Vật liệu do con người tạo ra

Bây giờ chúng ta đến với vật liệu do con người tạo ra.

Bê tông

Bê tông là một trong những vật liệu linh hoạt nhất được sử dụng trong ngành xây dựng. Nó được sử dụng cho vô số các thành phần cấu trúc, bao gồm cả tường, sàn, khối và tất nhiên là cả dây chằng.

Hầu hết, nếu không phải tất cả các loại bê tông hiện đại đều có một số loại cốt thép bên trong chúng. Điều này có dạng các thanh thép hoặc lưới thép để cung cấp độ bền xoắn (xoắn) cho bê tông.

Những loại xơ vải này có sẵn trực tiếp từ nhà máy, thương gia xây dựng hoặc thậm chí được sản xuất tại chỗ! Chúng rất linh hoạt, có nhiều độ dài khác nhau, tiết kiệm chi phí và cung cấp mức độ hỗ trợ cấu trúc cao.

Bằng cách được sản xuất thương mại, các ống bê tông cốt thép phải tuân theo Tiêu chuẩn của Anh, có nghĩa là nó có yêu cầu về chất lượng và cường độ tối thiểu.

Điều này có nghĩa là các sợi thép bê tông thường có cường độ đồng đều khi được sản xuất trong nhà máy, trong khi chất lượng của các sợi thép được chế tạo tại địa điểm có thể thay đổi đáng kể, từ không đủ hoặc đặt sai cốt thép, đến chất lượng bê tông kém, điều này sẽ ảnh hưởng đến cường độ cuối cùng của cây đinh lăng.

Mặc dù cốt thép cung cấp thêm sức mạnh cho sợi thép, nhưng nó lại làm cho bê tông dễ bị ẩm xâm nhập.

Nếu hơi ẩm có thể xâm nhập qua lớp vỏ bên ngoài của sợi đinh lăng và có thể tiếp cận với cốt thép, thì nó sẽ dẫn đến sự ăn mòn có nghĩa là thép nở ra, làm cho bê tông bị bong tróc và nứt nẻ, cuối cùng là nguyên nhân dẫn đến sự hỏng hóc của sợi đinh lăng.

Thép Lintels

Thép đã được sử dụng hiệu quả kể từ thời Victoria, khi những đoạn thép lớn có thể được sản xuất hàng loạt.

Mặc dù phổ biến hơn trong xây dựng hiện đại, ngày nay nhiều sợi thép vẫn còn nguyên tại chỗ trong các đặc tính của thời kỳ và ở trong tình trạng giống như khi chúng được lắp đặt.

Thép là vật liệu được sử dụng rộng rãi ngày nay cho khung kết cấu trong cả xây dựng nhà ở và thương mại, do độ bền kéo cao và giá thành tương đối thấp so với các vật liệu khác.

Thép có thể được xử lý bằng một lớp phủ không thấm nước vừa chống thấm vừa chống cháy cho thép. Các sợi thép có sẵn với nhiều độ dài và độ bền kết cấu khác nhau để phù hợp với dự án xây dựng.

Thép có thể kéo dài khoảng cách lớn hơn nhiều so với gỗ hoặc bê tông, làm cho nó trở thành vật liệu được lựa chọn cho các dự án xây dựng mới.

Hạn chế chính của thép là trong môi trường biển hoặc tiếp xúc lâu với nước, nếu không được bảo vệ đúng cách, nó có thể bị ăn mòn và mất sức rất nhanh, dẫn đến các vấn đề nghiêm trọng về kết cấu.

Điều gì gây ra sự thất bại của Lintel?

Do tính chất đa dạng của vật liệu, các ứng suất và biến dạng khác nhau trên mỗi loại dây vải có thể gây ra hỏng hóc, tuy nhiên, nguyên nhân chính thường do một trong ba điều xảy ra.

Chuyển động cấu trúc

Sự chuyển động của cấu trúc bên trong một tòa nhà như sụt lún hoặc lô nhô có thể khiến các phần tử khác của tòa nhà, chẳng hạn như đinh lăng di chuyển.

Điều này đặc biệt dễ nhận thấy khi một bên của cây đinh lăng bị tụt xuống, gây áp lực nhiều hơn lên phía bên kia của cây đinh lăng. Sự chuyển động gây ra vết nứt chéo nghiêm trọng xung quanh lỗ, cũng như làm nứt và làm hỏng bản thân sợi vải.

Những thay đổi trong cửa sổ hoặc cửa ra vào

Lintel trong những ngôi nhà được xây dựng từ những năm 1930 được thiết kế để chịu một tải trọng cụ thể, với khung của cửa sổ và cửa ra vào bên dưới, thường bằng gỗ, cung cấp một lượng hỗ trợ nhỏ.

Khi chúng được thay đổi để thay thế PVCu thay thế hoặc được thay thế bằng các thiết bị hiện đại, hỗ trợ này bị mất đi gây căng thẳng hơn cho dây chuyền. Điều này có thể gây ra nứt và hỏng đinh lăng, vì vậy nếu bạn đang nghĩ đến việc làm tương tự, hãy xem liệu bạn cũng cần phải thay đinh lăng phía trên cửa sổ mở ra.

Độ ẩm

Độ ẩm và độ ẩm xâm nhập là một vấn đề lớn đối với cây đinh lăng. Ba trong số bốn cây đinh lăng được đề cập trong blog này, bị ảnh hưởng xấu bởi sự xâm nhập của hơi ẩm và cũng như gây ra sự cố của bản thân cây đinh lăng, nó cũng có thể làm trầm trọng thêm các vấn đề khác bên trong khu nhà.

Để kết luận, tất cả các loại lintel đều có những ưu điểm và nhược điểm của chúng, tuy nhiên tùy thuộc vào từng dự án mà loại nào phù hợp với mục đích sử dụng của bạn.

Bằng cách bảo vệ các sợi vải khỏi sự xâm nhập của hơi ẩm và các chuyển động cấu trúc khác trong khu nhà, bạn sẽ không bao giờ phải lo lắng về các sợi vải phía trên cửa sổ và cửa ra vào của mình!


Cửa Lintel với những người đứng đầu của các vị thần - Lịch sử

(1) Sự hiện thấy cuối cùng được chuyển đến điện thờ ở Bê-tên, nơi thờ con bê. Nhà tiên tri thấy chính Đức Giê-hô-va đang đứng nghiêm trang bên bàn thờ của lễ thiêu, và ở bên cạnh Ngài là thiên sứ hiện diện của Ngài, người mà bây giờ, cũng như trong nhiều dịp khác, sứ mệnh hủy diệt đã được giao phó cho. Đối với anh ta, những lời của Đức Giê-hô-va được nói đến (vì vậy Aben Ezra, Kimchi). Người ta nghi ngờ về ý nghĩa của từ Caphtôr trong tiếng Do Thái (dịch sai “lintel of the door”). Nó có thể có nghĩa là thủ đô có vòng hoa của các cột, như trong Zephaniah 2:14. Vì vậy, Hitzig và Keil. Từ sippîm (dịch sai từ "bài viết") biểu thị đúng "ngưỡng", nhưng ở đây người bình luận được đề cập đến đầu tiên hiểu là có nghĩa là đường viền được hỗ trợ bởi các cột. Điều này được xác nhận bởi LXX. về Ê-sai 6: 4 (xin xem đoạn quảng cáo Delitzsch). Nhưng vì không có đề cập đến việc xây dựng đền thờ, mà chỉ đề cập đến bàn thờ của lễ thiêu, nên tuân thủ các ý nghĩa thông thường và có cơ sở của các thuật ngữ này sẽ an toàn hơn nhiều. Theo đó, chúng ta nên học theo Ewald khi coi Caphtôr là đề cập đến những chiếc sừng được trang trí trên bàn thờ. Tương tự, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25:31 Xuất Ê-díp-tô Ký 37:17, nó biểu thị các chi tiết được trang trí lộng lẫy của chân đèn bằng vàng. Khung cảnh sống động lạ thường. Xung quanh bàn thờ khổng lồ của lễ thiêu, một đám đông những người sùng đạo háo hức đang tụ tập. Đức Giê-hô-va ban lời truyền lệnh cho thiên sứ của Ngài, và bằng một cú đánh làm rung chuyển ngay ngưỡng cửa, những chiếc sừng trang trí trên bàn thờ bị vỡ tan thành từng mảnh, ném xuống đám đông đang hoảng loạn bên dưới.

Và cắt . . . — Đúng hơn, và ném chúng từng mảnh vào đầu của tất cả chúng.

A-mốt 9: 1. Tôi đã thấy - Cụ thể là trong một khải tượng hoặc làm ngây ngất Chúa - Nghĩa là, sự vinh hiển và uy nghi của Chúa, như Ê-sai đã làm, Ê-sai 6: 1, hoặc một ánh sáng huy hoàng rực rỡ, cho biết sự hiện diện của Đức Chúa Trời đang đứng trên bàn thờ - Nghỉ ngơi trên, hoặc trên bàn thờ. Bàn thờ của lễ thiêu dường như có ý nghĩa ở đây, và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời ngự trên đó đã biểu thị rằng công lý của Ngài yêu cầu phải cắt đứt mạng sống của những tội nhân ở đây. “Anh ấy đứng trên bàn thờ,” Henry nói, “để chứng tỏ rằng nền tảng của cuộc tranh cãi của anh ấy với dân tộc này là sự bôi nhọ của họ về những điều thánh thiện của anh ấy: ở đây anh ấy đứng để trả thù cuộc cãi vã trên bàn thờ của mình cũng như để biểu thị rằng tội lỗi của Nhà Y-sơ-ra-ên, giống như nhà của Ê-li, không được thanh tẩy bằng của lễ hay của lễ cho đời đời ”. Và anh ta nói - Với một thiên thần, như Jerome giải thích hay đúng hơn là Đức Chúa Trời ở đây nói với kẻ thù của dân tộc mình, và giao cho họ một nhiệm vụ để phá hủy họ và đền thờ của họ. Đập vào cây đinh lăng của cửa - Điều này biểu thị rằng ngôi đền, khi đó được tượng trưng cho nhà tiên tri, nên bị phá hủy. Không chắc đây là đền thờ ở Beth-el hay là đền thờ ở Jerusalem. Chaldee hiểu được tầm nhìn của vương quốc Giu-đa, nếu vậy, chắc chắn ngôi đền tại Giê-ru-sa-lem là có ý định. Và ngay cả khi khải tượng đó liên quan đến vương quốc Y-sơ-ra-ên, nhưng vẫn có thể nói đến đền thờ Giê-ru-sa-lem ở đây, và cảnh tượng được đặt ở đó, bởi vì dân Y-sơ-ra-ên đã từ bỏ bàn thờ và đền thờ này và lập những đền thờ khác chống đối. với họ và ở đây Đức Chúa Trời, trong cơn ghen tuông của mình, dường như đã chuẩn bị sẵn sàng để báo thù. Có thể, khải tượng cũng có thể được thiết kế để xác nhận việc anh ta cũng sẽ rời khỏi Giu-đa trong tương lai. Ở đó, Ê-xê-chi-ên 9: 2, thấy những người giết mổ đang đứng. Bởi dây buộc cửa, người ta dùng dây buộc, nút thắt hoặc vật trang trí trên dây vải, cụ thể là của cửa cổng đền thờ, hoặc có thể là cổng dẫn vào tòa án của các thầy tế lễ. Rằng các trụ có thể rung chuyển - Các trụ là sức mạnh và vẻ đẹp của cánh cổng, và bởi các hoàng tử này, các chốt cửa như nó là của quốc gia, được cho là đại diện cho nhà vua, như vua ở cửa . Và cắt chúng, rạch sâu vào đầu - Tức là những người được đại diện trong linh ảnh đang đứng trong tòa án của đền thờ. Anh ta nói trong đầu, đầy đủ hơn là để biểu thị sự tiêu diệt của tù trưởng hoặc những người đứng đầu của những người tội lỗi này. Tất cả chúng - Không phụ thuộc vào một trong số chúng để cho sự phá hủy là chung. Và tôi sẽ giết người cuối cùng trong số họ - Nghĩa là, hậu thế và gia đình của họ - họ, và tất cả những gì còn lại của họ, cho đến khi nó đến với người đàn ông cuối cùng. Hỡi độc giả, hãy quan sát, không có mạng sống cho những người mà Chúa đã phán, tôi sẽ giết họ ngay trước mũi gươm của Ngài. Kẻ nào chạy trốn khỏi chúng sẽ không chạy trốn - Nghĩa là, sẽ không trốn thoát. Kẻ nào trốn thoát khỏi chúng sẽ không bị giải cứu - Tức là kẻ nào trốn thoát trong trận chiến, hoặc trốn thoát một hoặc hai, hoặc thậm chí một số cuộc phán xét, tuy nhiên, cuối cùng sẽ không trốn thoát mà sẽ rơi vào một cách nào đó khác, hoặc bị bắt làm tù binh. Sự đề phòng lớn nhất, và là trạm cao nhất trong cuộc đời, sẽ chẳng có ích gì cho một người đàn ông khi Đức Chúa Trời quyết định trừng phạt. Điều này nhằm cảnh báo cho tất cả những ai kích động Chúa ghen tị: hãy để tội nhân đọc nó và run sợ. Vì không có cuộc chiến đấu với Đức Chúa Trời, vì vậy không có sự chạy trốn khỏi Ngài. Những phán đoán của anh ta, khi chúng đi kèm với hoa hồng, vì chúng sẽ chế ngự những kẻ mạnh nhất, những kẻ nghĩ rằng sẽ chống chọi được với chúng, vì vậy chúng sẽ vượt qua những kẻ nhanh nhất, những kẻ nghĩ rằng sẽ vượt xa chúng.

Ở đó, để làm giả những của lễ mà Đức Chúa Trời đã chỉ định, họ dâng của lễ chuộc tội và tội lỗi trong họ, thì Đức Chúa Trời hiện ra, đứng, để nhìn, để phán xét, để lên án. "Và Ngài nói, hãy đập cây đinh lăng," theo nghĩa đen, "chương," hay "thủ đô", có lẽ được gọi như vậy từ "vương miện" cây cột có dạng hình cầu, giống như một quả lựu. Điều này, sự bắt chước giả tạo bên ngoài của khu bảo tồn thực sự, Đức Chúa Trời ra lệnh phải bị tấn công, "rằng các bài đăng," hoặc có thể là "các ngưỡng cửa, có thể rung chuyển." Tòa nhà bị va đập từ trên cao, và quay cuồng với cơ sở của nó. Nó không quan trọng, cho dù bất kỳ cú đánh nào vào thủ đô của một cây cột sẽ làm cho cả tấm vải rung chuyển. Vì cú đánh không phải là đòn của con người. Đức Chúa Trời ban lệnh có lẽ cho Thiên sứ của Chúa, như, trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên về việc thành Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, trách nhiệm tiêu diệt được giao cho sáu người đàn ông Ê-xê-chi-ên 9: 2. Vì vậy, những đứa con đầu lòng của Ai Cập, đội quân của Sennacherib, đã bị tiêu diệt bởi một Thiên thần Xuất Ê-díp-tô Ký 12:23 2 Các Vua 19: 34-35. Một Thiên sứ đứng cầm gươm của mình trên thành Giê-ru-sa-lem 2 Sa-mu-ên 24: 1, 2 Sa-mu-ên 24: 15-16, khi Đức Chúa Trời trừng phạt việc Đa-vít tự đoán số dân. Với một cú đánh của Đại lý thiên địa, cả tòa nhà rung chuyển, loạng choạng, ngã xuống.

Và cắt chúng vào đầu, tất cả chúng - o Đây có thể là do cơ quan trực tiếp của Thiên thần, hoặc chính ngôi đền có thể được tượng trưng như rơi xuống đầu của những người thờ phượng. Như Đức Chúa Trời, qua Giê-ru-sa-lem, đã tiêu diệt tất cả những người thờ phượng Ba-anh trong nhà Ba-anh, vì vậy ở đây Ngài báo trước, dưới một hình ảnh tương tự, sự hủy diệt tất cả những kẻ thờ thần tượng của Y-sơ-ra-ên. Ông đã nói, "những kẻ thề bởi tội lỗi của Sa-ma-ri - sẽ sa ngã và không bao giờ sống lại." Ở đây, anh ta đại diện cho nơi thờ phượng những người thờ ngẫu tượng, có vẻ như, đông đúc ở đó, và mệnh lệnh được đưa ra là phải tiêu diệt tất cả. Tất cả Israel sẽ không bị tiêu diệt. "Không phải ít hạt nhất" là "rơi xuống đất Amos 9: 9. Những người sau đó ở đây được biểu thị là bị tiêu diệt cho người đàn ông cuối cùng, phải là một giai cấp riêng biệt. Những người bị phá hủy trong đền thờ phải là những người thờ phượng trong đền thờ. Trong Đền thờ Đức Chúa Trời tại Giê-ru-sa-lem, không ai vào được ngoại trừ các thầy tế lễ. Ngay cả khoảng không "giữa hiên và bàn thờ" cũng được dành riêng cho các thầy tế lễ. Vì vậy, đền thờ Ba-anh đã đầy "từ đầu đến cuối. 2 Các Vua 10:21, và những người thờ mặt trời tại Giê-ru-sa-lem" quay lưng về phía Đền thờ, "và" thờ mặt trời về phía đông, trước cửa của Đền thờ, giữa hiên và bàn thờ ”Ê-xê-chi-ên 8:16 Ê-xê-chi-ên 11: 1. Những người thờ phượng bê được truyền lệnh phải "hôn" Ô-sê 13: 2 chúng, và như vậy chắc chắn đã lấp đầy đền thờ, nơi chúng ở.

Và tôi sẽ giết người cuối cùng trong số họ - Thiên thần được đấu thầu để tiêu diệt những người bị giam giữ trong việc thờ hình tượng công khai ở một nơi. Đức Chúa Trời, bằng sự Toàn Trí của Ngài, dành phần còn lại cho sự phán xét của chính Ngài. Tất cả các tạo vật, sinh động hay vô tri, hợp lý hay phi lý, đều đứng theo lệnh của Ngài để thực hiện ý muốn của Ngài. Hàng loạt những người thờ hình tượng đã bỏ mạng vì sự thờ hình tượng của họ, những người còn lại, không bị nghiền nát trong sự sụp đổ của đền thờ, sẽ bỏ trốn đi xa, nhưng "kẻ nào chạy trốn sẽ không bỏ trốn", Đức Chúa Trời phán, cho bất cứ điều gì tốt lành "cho chính họ". họ nên làm những gì đối với con người là không thể, họ không nên trốn tránh Đức Chúa Trời.

Sáng 9: 1-15. Tầm nhìn thứ năm và cuối cùng.

Không ai có thể thoát khỏi sự phán xét sắp tới trong bất kỳ nơi ẩn náu nào: vì Thiên Chúa là Đấng toàn diện và không thể cưỡng lại (Am 9: 1-6). Với tư cách là một vương quốc, Y-sơ-ra-ên sẽ diệt vong như thể chưa từng có giao ước với Ngài; nhưng với tư cách cá nhân, nhà Gia-cốp sẽ không bị diệt vong hoàn toàn, nay, không một ai trong số những người công chính sẽ sụp đổ, nhưng chỉ tất cả những người tội lỗi (Am 9 : 7-10). Cuối cùng, dân Do Thái được phục hồi về đất đai của họ sau khi đền tạm của David bị sụp đổ, hậu quả là sự hoán cải của tất cả những người ngoại đạo (Am 9: 11-15).

1. Lạy Chúa & # 8230 trên bàn thờ & # 8212 đặc biệt là trong đền thờ thần tượng ở Beth-el những con bê đã được nói đến trong Am 8:14. Họ sẽ chạy trốn để được bảo vệ khỏi người Assyria, và sẽ chết trong đống đổ nát, với vật vô ích mà họ tin tưởng [Henderson]. Đức Giê-hô-va đứng ở đây để chỉ đạo việc hủy diệt nó, họ và dân tộc thờ hình tượng. Anh ta yêu cầu nhiều nạn nhân trên bàn thờ, nhưng họ phải là nạn nhân của con người. Calvin và Fairbairn, và những người khác, làm cho nó trong đền thờ ở Jerusalem. Sự phán xét giáng xuống cả Y-sơ-ra-ên và Giu-đa. Vì lẽ ra phải dâng lễ vật của cả hai người như nhau trên bàn thờ đền thờ Giê-ru-sa-lem, thì nơi đó Đức Giê-hô-va lý tưởng đứng ở đó, như thể cả dân chúng được tập hợp ở đó, sự ghê tởm của họ nằm ở đó, và khóc lóc đòi báo thù, mặc dù thực tế đã phạm tội. nơi khác (so sánh Ê-xê-chi-ên 8: 1-18). Quan điểm này hài hòa với sự tương đồng của khải tượng trong A-mốt với khải tượng trong Ê-sai 6: 1-13, tại Giê-ru-sa-lem. Cũng với phần cuối của chương này (Am 9: 11-15), áp dụng cho cả Giu-đa và Y-sơ-ra-ên: "đền tạm của Đa-vít," cụ thể là tại Giê-ru-sa-lem. Thái độ của anh ta, "đứng," ngụ ý sự cố định của mục đích.

lintel & # 8212rather, thủ phủ giống hình cầu của cột [Maurer].

bài đăng & # 8212 khác, "ngưỡng", như trong Ê-sai 6: 4, Lề. Ngôi đền sẽ được đánh tan bên dưới cũng như bên trên, để đảm bảo sự tàn phá hoàn toàn.

cắt chúng vào đầu & # 8212;

giết người cuối cùng trong số họ & # 8212 hậu thế của họ [Henderson]. Những người sống sót [Maurer].Sự chỉ dẫn của Đức Giê-hô-va được gửi đến các thiên sứ của Ngài, những người hầu việc phán xét (so sánh Ê-xê-chi-ên 9: 1-11).

Người nào chạy trốn & # 8230 sẽ không chạy trốn & # 8212 Người nào tưởng tượng mình an toàn và tránh xa kẻ thù sẽ bị bắt (Am 2:14). Sự phục hồi đền tạm của Đa-vít, và sự giam cầm của Y-sơ-ra-ên.

Tôi đã thấy: như trước đây, A-mốt 7: 1,4,7 8: 1 nên ở đây nhà tiên tri có khải tượng thứ năm.

Chúa là Đức Chúa Trời vĩ đại, vinh hiển, công bình và thánh khiết, trong một số dấu hiệu hữu hình về sự uy nghiêm của Ngài.

Trong tư thế sẵn sàng thi hành án, hoặc sẵn sàng khởi hành, Ê-xê-chi-ên 9: 3 10: 1,4 quả thật ở đây, ông sẽ làm cả hai việc, thi hành bản án của chính mình và rời khỏi dân tộc này.

Trên bàn thờ của lễ thiêu trước đền thờ tại Giê-ru-sa-lem: hiện trường đây, bàn thờ và đền thờ này mà Y-sơ-ra-ên đã từ bỏ, dựng nên những kẻ khác chống lại nó và tại đây Đức Chúa Trời trong cơn ghen tuông xuất hiện chuẩn bị báo thù: trong tương lai cũng sẽ rời khỏi Giu-đa. Ở đó Ê-xê-chi-ên, Ê-xê-chi-ên 9: 2, thấy những người giết mổ đang đứng.

Đập vào dây buộc cửa, hoặc dây buộc, nút thắt, vật trang trí trên dây buộc cửa, được cho là của cổng đền thờ, hoặc có thể là cửa cổng dẫn vào tòa án của các thầy tế lễ và mặc dù bữa tiệc giết người không được nêu tên, có thể đó là một thiên thần hoặc có thể là nhà tiên tri làm điều đó, vì điều này là để làm trong tầm nhìn.

Rằng các trụ có thể rung chuyển vốn là sức mạnh và vẻ đẹp của cánh cổng.

họ, những người được đại diện một cách trực quan như đang đứng trong tòa án của đền thờ,

trong đầu, nó có thể biểu thị đầy đủ hơn sự tiêu diệt thủ lĩnh của những người đứng đầu dân tộc tội lỗi này.

Tất cả phụ tùng không một trong số này.

Tôi sẽ giết vị thần cuối cùng mà Chúa sẽ giết bằng thanh kiếm nhỏ nhất của kẻ thù, hoặc thanh kiếm cuối cùng, tức là hậu thế của chúng.

Kẻ nào chạy trốn khỏi chúng sẽ không bỏ trốn hay thoát khỏi nguy hiểm.

Người trốn thoát, cho hiện tại, ra khỏi trận chiến hoặc thành phố bị bao vây,

cuối cùng sẽ không được giao sẽ rơi vào tay kẻ thù, hoặc bởi thanh kiếm của mình.

"Tiên tri A-mốt nói: Tôi đã thấy sự vinh hiển của Chúa cất khỏi tủ rượu, và nó ngự trên bàn thờ ''

và khải tượng có thể ám chỉ đến sự tàn phá của người Do Thái, thành phố và đền thờ của họ, hoặc bởi người Chaldea, hoặc bởi người La Mã: hoặc đúng hơn, vì lời tiên tri nói chung, và khải tượng này nói riêng, dường như chỉ tôn trọng mười bộ tộc, Trên bàn thờ tại Bê-tên, người ta thấy Chúa đang đứng, như bị xúc phạm trước những của lễ được dâng ở đó, và ngăn cản họ hy sinh, cũng như để trả thù những người đã dâng họ, 1 Các Vua 13: 1

và ông nói Chúa đã phán, hoặc với nhà tiên tri trong khải tượng, hoặc với một trong các thiên thần, như Aben Ezra và Kimchi hoặc với những kẻ hành quyết sự báo thù của ông, những kẻ thù của dân Y-sơ-ra-ên:

đập vào dây buộc cửa, để các trụ có thể làm rung chuyển dây vải phía trên, trên đó có chạm khắc quả lựu và hoa, và do đó được gọi là "mũ lưỡi trai", như Kimchi cho rằng đây là dây buộc cửa, hoặc của đền thờ ở Jerusalem, như Các tác giả Do Thái nói chung cho rằng hay đúng hơn là về đền thờ tại Bê-tên, xem 1 Các Vua 12:31 đã được đánh bằng ba người như vậy, đến nỗi các cột của chúng sẽ rung chuyển biểu thị sự phá hủy toàn bộ tòa nhà trong một thời gian ngắn, và không nên làm như vậy. có thể ra vào đó:

và chặt đầu họ, tất cả họ và tôi sẽ giết người cuối cùng bằng thanh gươm cho thấy rằng cây đinh lăng và cột cửa không được hiểu theo nghĩa đen, nhưng theo nghĩa bóng và rằng việc đánh và cắt chúng có ý định hủy diệt loài người. bởi "người đứng đầu", nhà vua, và các hoàng tử, và quý tộc, hoặc các tư tế và, bởi "những người cuối cùng trong số họ", những người dân thường, loại thấp nhất, hoặc những người còn lại họ, như Aben Ezra và Kimchi :

Kẻ nào chạy trốn khỏi chúng sẽ không chạy trốn kẻ nào cố gắng trốn thoát và sẽ chạy trốn trong cuộc sống của mình, sẽ không được rõ ràng, nhưng sẽ bị chặn lại, hoặc bị truy đuổi và bắt giữ:

và kẻ nào thoát khỏi chúng sẽ không bị giải cứu, kẻ nào thoát khỏi tay kẻ tiêu diệt bằng gươm sẽ không bị giải khỏi cái chết, nhưng sẽ chết vì đói kém hoặc dịch bệnh. Targum là,

"và ông ấy nói, trừ phi dân nhà Y-sơ-ra-ên trở lại với luật pháp, thì chân đèn sẽ bị dập tắt, Vua Giô-si-a sẽ bị giết, nhà bị phá hủy, các tòa án tiêu tan, và các bình chứa trong nhà thánh sẽ bị hủy diệt. bị giam cầm và những người còn lại, tôi sẽ giết chúng bằng thanh kiếm, & ampc. ''

đề cập toàn bộ đến người Do Thái, và việc phá hủy đền thờ tại Giê-ru-sa-lem.

(a) Tại Giê-ru-sa-lem: vì Ngài không xuất hiện ở những nơi thờ hình tượng của Y-sơ-ra-ên.

(b) Cả những người quan trọng nhất trong số họ, và cũng là những người bình thường.

bên bàn thờ] thắp sáng. qua, tức là nghiêng người, một cách sử dụng thành ngữ của giới từ, được tìm thấy ở nơi khác, như Dân số ký 23: 3 Các số 23: 6 1 Các vua 13: 1 & c.: cf. ch. A-mốt 7: 7. Bàn thờ có nghĩa là bàn thờ tại Beth-el, thánh địa chính của Y-sơ-ra-ên và trung tâm tôn giáo quốc gia (A-mốt 7:13).

Trừng phạt các nhà nguyện rằng các ngưỡng cửa có thể rung chuyển, và chặt chúng vào đầu của tất cả họ] Một đòn dữ dội sẽ được giáng cho các nhà thờ, hoặc các thủ phủ trên đầu các cột chống đỡ mái của ngôi đền: the ngôi đền sẽ rung chuyển đến chính nền móng của nó, những mảnh vỡ của các thủ đô — và chắc chắn, mặc dù điều này không được đề cập rõ ràng, của mái nhà — cũng sẽ rơi xuống đầu của những người thờ phượng được tập hợp bên dưới, chôn vùi họ bên dưới đống đổ nát. Nó đã được đặt câu hỏi ai được giải quyết trong các từ smite và cắt. Câu hỏi tương tự đôi khi phải được đặt ra ở những nơi khác trong các nhà tiên tri (Ê-sai 13: 2 Giê-rê-mi 5:10 Giê-rê-mi 6: 4 Ê-sai 57:14 Ê-sai 62:10 & c.) Và câu trả lời luôn giống nhau, viz. đặc vụ (hoặc các đặc vụ) mà trong mỗi trường hợp, nhà tiên tri hình dung như được trang bị một cách tự nhiên để thực hiện nhiệm vụ: đây, có lẽ là, một thiên thần. Chapiter, đúng là một nút thắt, — từ được dùng trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25:31 và những nơi khác để chỉ vật trang trí hình cầu trên thân và cành của chân đèn vàng, —sẽ là vật trang trí hình cầu ở đầu cột (vì vậy Zephaniah 2 : 14). Comp. trong đền thờ của Sa-lô-môn, 1 Các Vua 7: 16-20 (tuy nhiên, từ ngữ không giống nhau).

và ta sẽ giết những người cuối cùng] tàn dư của chúng (A-mốt 4: 2): những người trốn thoát vào lúc đền thờ sụp đổ, sau đó sẽ bị chết bởi gươm. Hai mệnh đề cuối cùng của câu thơ, cũng như ba câu thơ sau, nhấn mạnh thêm ý nghĩ đó.

A-mốt 9: 1-6. Tầm nhìn thứ năm, nơi tôn nghiêm. Tất cả mọi người đều tập hợp để thờ phượng trong cung thánh của họ: Đức Giê-hô-va được nhìn thấy đứng bên bàn thờ, và chỉ huy tòa nhà bị hun khói đến mức có thể đổ và phá hủy những người thờ phượng: không ai, nó được thêm vào một cách dứt khoát, sẽ thoát khỏi sự diệt vong không thể thay đổi được. Những người thờ phụng hiển nhiên nhằm tượng trưng cho toàn thể dân tộc.

Tầm nhìn trong câu này được hình thành dựa trên ý tưởng rằng toàn thể quốc gia được tập hợp trước Chúa ở ngưỡng cửa của ngôi đền, để nó bị chôn vùi dưới đống đổ nát của tòa nhà đang đổ, do hậu quả của cú đánh trên đỉnh, làm vỡ tan. ngôi đền với nền tảng chính của nó. Chúa hiện ra nơi bàn thờ, vì tại nơi tế lễ của dân tộc, tội lỗi của Y-sơ-ra-ên được chất thành đống, hầu cho Người thi hành sự đoán phạt trên dân tộc ở đó. & # 1504 & # 1510 & # 1468 & # 1489 & # 1506 & # 1500, đứng ở (không phải trên) bàn thờ, như trong 1 Các Vua 13: 1. Anh ta đưa ra lời răn dạy để đánh chết hàng đầu. Người sẽ làm điều này không được đề cập đến nhưng chắc chắn đó là một thiên thần, có thể là & # 1492 & # 1502 & # 1468 & # 1500 & # 1488 & # 1498 & # 1492 & # 1502 & # 1468 & # 1513 & # 1473 & # 1495 & # 1497 & # 1514 , kẻ đã mang bệnh dịch ra làm hình phạt cho số dân vào thời Đa-vít (2 Sa-mu-ên 24: 15-16), kẻ đã đánh tan quân đội của vua A-si-ri Sennacherib trước Giê-ru-sa-lem (2 Các Vua 19:35), và ai cũng giết chết đứa con đầu lòng của Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:13, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:23) trong khi trong Ê-xê-chi-ên 9: 2, Ê-xê-chi-ên 9: 7, Ngài được biểu thị là đã hoàn thành phán quyết hủy diệt nhờ sáu thiên sứ. Hakkaphto & # 772r, núm hoặc đỉnh trong Exodus 25:31, Exodus 25:33, ff., Một vật trang trí trên trục và các nhánh của chân đèn vàng. Ở đây nó là vật trang trí trên đỉnh cột, chứ không phải "dây buộc cửa" hay "đỉnh cao của ngôi đền với đồ trang trí của nó." Đối với lời giải thích thứ hai của kaphto & # 772r, không thể duy trì về mặt ngữ văn, không có nghĩa là dựa trên thực tế là từ phản nghĩa với kaphto & # 772r được hình thành bởi sipp & # 305 & # 772m, hoặc ngưỡng cửa. Núm vặn và ngưỡng cửa chỉ đơn giản thể hiện sự tương phản giữa đỉnh cao nhất và chân đế thấp nhất, mà hoàn toàn không đảm bảo kết luận rằng dấu saph biểu thị chân của cột có đỉnh của một cái núm, hoặc kaphto & # 772r, đỉnh của cánh cửa nằm yên. trên một ngưỡng. Mô tả không phải là kiến ​​trúc, mà là khoa trương, các phần riêng biệt của tổng thể được cá thể hóa, với mục đích thể hiện ý nghĩ rằng tòa nhà sẽ bị vỡ tan thành từng mảnh trong lời triệu hồi, một lời quảng cáo của capite ad calcem. Liệu chúng ta có thể trình bày rõ ràng hơn ý tưởng nằm ở nền tảng của phương thức diễn đạt tu từ, chúng ta chỉ nghĩ đến thủ đô của các trụ cột Jachin và Bô-ô, và điều đó có liên quan đặc biệt đến ý nghĩa của chúng, như tượng trưng cho sự ổn định của ngôi đền. Việc đập phá những cây cột này để chúng rơi xuống đất là cá nhân hóa sự phá hủy ngôi đền, mà không cần thiết phải nghĩ rằng những cây cột này như nâng đỡ mái nhà của ngôi đền. Đặc điểm tu từ của cách diễn đạt lại xuất hiện rõ ràng trong những gì tiếp theo, "và đập chúng ra từng mảnh, tức là đặt chúng thành đống đổ nát trên đầu của tất cả mọi người,"

(Lưu ý: Bản vẽ của Luther, "vì lòng tham của họ sẽ đến với đầu của tất cả bọn họ", trong đó anh ta đi theo Vulgate, phát sinh từ & # 1489 & # 1468 & # 1510 & # 1506 & # 1501 bị nhầm lẫn với & # 1489 & # 1468 & # 1510 & # 1506 & # 1501.)


Cửa Lintel với những người đứng đầu của các vị thần - Lịch sử

Vượt qua
Phong tục và cách cư xử cổ đại, Cuộc sống hàng ngày, Văn hóa, Vùng đất Kinh thánh


Tranh vẽ một người Y-sơ-ra-ên bôi Máu vào Lễ Vượt Qua & sao chép Lịch sử Kinh Thánh trực tuyến

Tổng quan nhanh về Lễ Vượt qua

Lễ Vượt Qua là một sự kiện trong lịch sử khi CHÚA giết người Ai Cập và & quot; vượt qua & quot nhà của người Hê-bơ-rơ vì họ đã bôi huyết cừu lên cửa vào buổi tối hôm trước và chuẩn bị cho cuộc di cư (khởi hành) khỏi Ai Cập. Môi-se và A-rôn đã cảnh báo Pha-ra-ôn rằng ĐỨC CHÚA sẽ hủy diệt con đầu lòng của mọi nhà trong xứ Ê-díp-tô, nhưng người Hê-bơ-rơ sẽ bị giải cứu. Pharaoh sẽ không nghe và sẽ không để cho người Hê-bơ-rơ đi. Đức Chúa Trời đã chuẩn bị trước cho người Hê-bơ-rơ và hướng dẫn họ chọn một con cừu non một tuổi không tỳ vết từ đàn của họ vào ngày 10 của tháng (Nissan) và hiến tế vào ngày 14. Sau đó, họ sẽ nướng thịt cừu non và ăn nó với bánh mì không men và rau đắng. Họ sẽ ăn nó với thăn lưng, chân đi dép và nhân viên trên tay sẵn sàng khởi hành nhanh chóng. Họ được lệnh lấy cây rau kinh giới nhúng vào bát máu cừu và rắc lên cột cửa và cây đinh lăng trong nhà. Khi CHÚA đi qua xứ Ê-díp-tô để đánh con đầu lòng của mỗi nhà, khi thấy vết máu trên cửa các nhà Hê-bơ-rơ, Ngài sẽ & quot; vượt qua & quot họ và tha cho đứa con đầu lòng của họ. Vào lúc nửa đêm, CHÚA đến và giết tất cả các con đầu lòng trên đất Ai Cập như lời Ngài đã thề, từ nhà Pharaoh đến người hầu gái ở nhà máy xay, và thậm chí cả các loài động vật. Khi Pharaoh, những người hầu cận của ông và tất cả dân chúng trỗi dậy trong đêm, có một tiếng than thở lớn khắp đất Ai Cập và không có một ngôi nhà của người Ai Cập, nơi không có người chết. Pharaoh gọi Moses và Aaron và nói & quot Hãy ra khỏi dân sự của tôi, cả bạn và người Hê-bơ-rơ, hãy đi thờ phượng CHÚA, đồng thời mang theo đàn và đàn của bạn và biến đi, và cũng cầu nguyện cho tôi. & Quot Người Ai Cập cũng nói với người Hê-bơ-rơ rằng & quotXin vui lòng đi, kẻo tất cả chúng ta đều chết. & quot Vào đêm trước khi rời Ai Cập, CHÚA đã thiết lập Nissan ngày 14, làm Lễ Vượt Qua của CHÚA, và ngày lễ này trở thành ngày đầu năm mới của người Do Thái và họ phải ghi nhớ nó và ăn mừng Lễ Vượt qua hàng năm trong suốt tất cả các thế hệ của họ. Con cháu của Áp-ra-ham bây giờ sẽ là một quốc gia dưới quyền CHÚA, và Lễ Vượt Qua sẽ kỷ niệm sự kiện này.

Lễ Vượt Qua và Lễ Bánh Không Men đã tiếp tục diễn ra hàng năm giữa những người Do Thái trong suốt lịch sử và thậm chí cho đến ngày nay. Đối với những người tin theo Chúa Giê-su, Lễ Vượt Qua là một điềm báo trước về huyết của Chúa Giê-su, và sự chết đời đời sẽ & quot Cơ đốc nhân nhớ đến máu của Chúa Giê-su khi dự bữa ăn tối của Chúa.

Xuất Ê-díp-tô Ký 12:13 & quot

Vượt qua là khi CHÚA phán xét Ai Cập và các vị thần của cô ấy và & quot; vượt qua & quot các ngôi nhà của người Hê-bơ-rơ vì máu của một con cừu non không tỳ vết. Sự kiện này được tiết lộ trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12 và những phép lạ vĩ đại của Đức Chúa Trời người Hê-bơ-rơ giải cứu họ khỏi ách nô lệ ở Ai Cập, vương quốc hùng mạnh nhất trên thế giới vào thời điểm đó. CHÚA đã tiết lộ sự kiện này 400 năm trước đó cho Áp-ra-ham, tiếng Do Thái đầu tiên:

Sáng thế ký 15: 13-14 - Ngài phán cùng Áp-ram rằng: Hãy biết chắc rằng dòng dõi ngươi sẽ là người lạ trong xứ không phải của họ, và sẽ phục vụ họ và họ sẽ làm khổ họ bốn trăm năm Và cả nước đó nữa, người chúng sẽ phục vụ, tôi sẽ phán xét: và sau đó chúng sẽ ra đời với chất liệu tuyệt vời.

Bối cảnh lịch sử của Lễ Vượt qua


Bản đồ Vùng đất Ai Cập trong Lễ Vượt qua đầu tiên

Người Hê-bơ-rơ cư ngụ ở Goshen, vùng đất tốt nhất ở Ai Cập. Tất cả điều này đều do CHÚA sắp xếp trong tất cả các sự kiện xung quanh cuộc đời của Joseph. Ông bị phản bội bởi những người anh em của mình, và bị bán làm nô lệ ở đất Ai Cập, và cuối cùng được gọi đến để giải thích một giấc mơ cho Pharaoh. Giô-sép đã giải thích giấc mơ và được Pha-ra-ôn ban thưởng và phong làm thống đốc cả Ai Cập. Cuối cùng, Giô-sép đã tiết lộ bản thân mình cho các anh em của mình và vì nạn đói nghiêm trọng, tất cả người Hê-bơ-rơ đã được đưa đến Ai Cập để sinh sống. Goshen, vị trí chính xác vẫn chưa được biết. Sau một thời gian, một Pharaoh tàn ác nảy sinh, không biết Giô-sép và khinh thường người Hê-bơ-rơ và coi họ như một mối đe dọa. Pharaoh đã ra lệnh giết tất cả trẻ em nam của người Hê-bơ-rơ.

Xuất Ê-díp-tô Ký 1:22 - Và Pha-ra-ôn buộc tội toàn dân mình rằng: Mọi con trai sinh ra, các ngươi sẽ ném xuống sông, và mọi con gái các ngươi sẽ được cứu sống.

Trong thời gian này Moses được sinh ra từ nô lệ Do Thái. Mẹ của Môi-se đã cố gắng cứu sống ông và đặt ông vào một cái thúng dọc theo sông Nile. Moses được con gái của Pharaoh tìm thấy và cô ấy đã nhận nuôi anh ta và nuôi nấng anh ta như một hoàng tử của Ai Cập. Sau đó, Môi-se nhìn thấy một người điều khiển máy bay người Ai Cập đang đánh một nô lệ người Do Thái và giết anh ta, và vì sợ bị phát hiện, Môi-se đã bỏ trốn khỏi Ai Cập và đến sống ở vùng đất Midian. Ông kết hôn với Zipporah, con gái của Jethro và trở thành người chăn cừu của ông. Sau một khoảng thời gian, Môi-se thấy Bụi cây cháy và Đức Chúa Trời bày tỏ cho ông biết rằng ông sẽ là người giải cứu Y-sơ-ra-ên. Môi-se trở lại Ai Cập với anh trai Aaron làm phát ngôn viên của mình, và anh ta yêu cầu Pharaoh để cho những nô lệ người Do Thái được tự do nhưng Pharaoh từ chối để cho người Do Thái được tự do. Sau một loạt các 10 bệnh dịch tàn khốc Pharaoh cuối cùng đã giải phóng người Do Thái, bởi vì trận dịch cuối cùng quá khủng khiếp. Vào lúc nửa đêm của ngày 14 của tháng, CHÚA sẽ đánh con đầu lòng trong mọi ngôi nhà, nơi không có máu của một con cừu trên dây vải và cột cửa. Mọi nhà từ nhỏ nhất đến lớn nhất, chỉ có người Hê-bơ-rơ trốn thoát vì Đức Chúa Trời đã nhìn thấy máu như lời Ngài truyền.

Exodus 12:13 & quot và khi tôi nhìn thấy máu, tôi sẽ vượt qua bạn, và bệnh dịch sẽ không ở trên bạn để tiêu diệt bạn, khi tôi đánh phá đất Ai Cập. & quot

Pha-ra-ôn sai Môi-se và A-rôn và bảo họ rời khỏi xứ và cũng mang theo bầy và đàn gia súc của họ. Pharaoh giải phóng người Do Thái và thậm chí còn cầu xin Môi-se và A-rôn cũng ban phước cho mình.

Xuất Ê-díp-tô Ký 12: 31-32 - Ban đêm, Ngài kêu gọi Môi-se và A-rôn và nói: Hãy chỗi dậy, [và] đưa các ngươi ra khỏi dân tộc ta, cả các ngươi và con cái Y-sơ-ra-ên, hãy đi phụng sự CHÚA như các ngươi. đã nói. Các ngươi cũng hãy đem bầy và đàn gia súc của mình như đã nói, ra đi và cũng hãy ban phước cho ta.

Người Ai Cập vui mừng khi thấy người Hê-bơ-rơ nhanh chóng rời bỏ họ và người Hê-bơ-rơ vâng lời Môi-se và hỏi vay họ vàng bạc châu báu và quần áo đẹp, bằng cách này họ đã cướp bóc người Ai Cập và người Do Thái để lại với chất liệu tuyệt vời. Kinh thánh cho biết có 600.000 đàn ông, không kể phụ nữ và trẻ em.

Người Hê-bơ-rơ rời Ai Cập một cách vội vã và thậm chí bột của họ còn chưa kịp ủ men.

Đức Chúa Trời thiết lập Lễ Vượt Qua như một sự kiện quốc gia và đầu tháng. Đây thực sự là sự ra đời của Dân tộc Y-sơ-ra-ên và lễ Vượt qua phải được ghi nhớ hàng năm qua tất cả các thế hệ của họ. Buổi lễ tưởng nhớ rằng cái chết & quot; vượt qua & quot; người Hê-bơ-rơ vì máu của con cừu non. Chúa Giê-xu là lễ vượt qua đích thực và sự chết đời đời vượt qua người tin Chúa Jêsus là Chiên Con của Đức Chúa Trời.

Chiên Con Vượt Qua. Con cừu vượt qua là con cừu không tỳ vết đã bị giết và nhận đòn mà con người tội lỗi đáng phải chịu. Một loại Đấng Christ, Chiên Con của Đức Chúa Trời, đã bị giết từ khi sáng thế (Khải huyền 13: 8). Giống như CHÚA đã vượt qua các nhà của người Hê-bơ-rơ, nơi có huyết của con chiên vượt qua trên dây vải và cột cửa của nhà họ, thì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ vượt qua những ai có linh hồn được rảy máu của Đấng Christ. Tôi Cor. 5: 7, Hê-bơ-rơ. 12:24.

Ăn thịt cừu Paschal - Có một phong tục trong thế giới cổ đại rằng ăn một bữa ăn với tư cách là một vị khách đặt người đó dưới sự bảo vệ của chủ nhà. Vì vậy, nó là với các lễ của Y-sơ-ra-ên cổ đại. Đức Chúa Trời luôn là người chủ trì trong các bữa tiệc của dân Y-sơ-ra-ên xưa.

Hyssop - Tẩy rửa tội lỗi
Thịt cừu nướng - Ngọn lửa công lý của Chúa
Bitter Herbs - Nhớ lại sự nô lệ ở Ai Cập
Bánh không men - Sự tinh khiết thuộc linh

Lễ bánh mì không men. Ngày hôm sau sau lễ Vượt qua (15 Nissan) là Lễ Bánh không men kéo dài Bảy ngày, từ ngày 15 đến ngày 21 của tháng Nissan, không có men nào được ăn cả. Trọng tâm là thanh tẩy khỏi tội lỗi. Ngày đầu tiên và ngày cuối cùng là ngày nghỉ ngơi và thờ phượng CHÚA.

Sự tuân thủ Lễ Vượt qua trong suốt lịch sử

Được Chúa ra lệnh tại Exodus. Vào ngày 10 của Nissan, người đứng đầu mỗi gia đình sẽ chọn một con cừu đực 1 tuổi không tỳ vết từ cừu hoặc dê. Sau đó, vào ngày 14 của Nissan, con cừu đã bị giết vào buổi tối hoặc cụ thể là & quot. Giữa hai buổi tối & quot. Người đàn ông trong gia đình nhúng một bó rau kinh giới vào một chậu máu và rắc hoặc theo nghĩa đen & quotstrike & quot Thịt cừu được nướng và không được bẻ xương và gia đình sẽ ăn bữa ăn, nô lệ và người lạ được phép nếu họ đã cắt bao quy đầu. Những người hàng xóm có gia đình nhỏ có thể tham gia cùng nhau. Họ sẽ ăn bữa ăn với bánh mì không men và rau thơm đắng, với thăn lưng và đôi giày trên chân với cây gậy trên tay sẵn sàng khởi hành nhanh chóng khỏi Ai Cập. Bất kỳ phần nào còn lại của con cừu phải được đốt bằng lửa và không được mang ra khỏi nhà. (Ví dụ 12).

Được Đức Chúa Trời chỉ huy Sau cuộc Xuất hành. Tất cả những người đàn ông phải xuất hiện trước CHÚA với & quot; những quả đầu mùa của họ & quot (Xuất 23: 14-19). Bó lá đầu tiên của mùa gặt sẽ được dâng vào buổi sáng sau ngày Sa-bát (Lev 23: 4-14). Ai bị ngăn cản giữ Lễ Vượt Qua vào ngày 14 Nissan có thể quan sát Lễ Vượt Qua vào ngày 14 tháng sau (Dân số Ký 9: 6-14). Các lễ tế đặc biệt phải được cung cấp mỗi ngày của lễ hội (Dân số Ký 28: 16-25). Con chiên vượt qua sẽ bị giết tại nơi tôn nghiêm và máu rưới lên bàn thờ thay vì cột cửa và dây vải (Phục truyền 19: 1-8).

Những quan sát được ghi lại * trong Cựu ước:
(1) Vào buổi tối của cuộc Xuất hành khỏi Ai Cập (Xh 12:28).
(2) Năm thứ hai sau cuộc Xuất hành (Dân số ký 9: 1-5).
(3) Khi họ vào xứ Ca-na-an (Xuất 13: 5 Giô-suê 5:10).
(4) Khi Sa-lô-môn đang xây dựng Nhà Đức Chúa Trời (2 Sử 8:13).
(5) Khi Ê-xê-chia đem lại sự phục hưng (2 Sử 30:15).
(6) Khi Giô-si-a đem lại sự phục hưng (2 Ki 23:21 2 Sử 35: 1-19).
(7) Trong khi cung hiến đền thờ thứ hai (E-xơ-ra 6: 19-22)
* Lễ Vượt Qua được cử hành hàng năm và những điều này đã được ghi lại trong Kinh Thánh

Lễ Vượt Qua một kiểu của Chúa Giê Su Ky Tô

1 Cô-rinh-tô 5: 7 - & quot

Ví dụ, Lễ Vượt Qua là một kiểu của Chúa Giê-su:
Con Chiên Lễ Vượt Qua đã phải bị giết (Xh 12: 6). Chúa Giêsu Kitô và Người bị đóng đinh (1Cr 2, 2)
Chiên Lễ Vượt Qua không tỳ vết (Xuất 12: 5). Chúa Giê-su Christ là con chiên không tỳ vết (1 Phi 1:19)
Chiên Lễ Vượt Qua đã đổ máu của nó (Xh 12: 7). Chúa Giê-su nói Không ai lấy đi mạng sống của tôi ngoài chính tôi đã hạ mình (Ga 1:18)
Xương Chiên Con Lễ Vượt Qua không bị gãy (Xh 12:46). Xương trong người sẽ không bị gãy (Ga 19:36)
Nếu không có Chiên Vượt Qua, con đầu lòng sẽ chết (Xh 12:29). Tiền công của tội lỗi là sự chết (Rô 6:23)
Những người được chuộc bởi Chiên Con Lễ Vượt Qua đã được thánh hóa cho CHÚA (Xh 13: 2). Bạn không phải là của riêng bạn mà đã được mua bằng giá (1 Cô 6: 19-20)

Lễ Vượt qua và Khảo cổ học

Các Giấy cói Lễ Vượt Qua là một bức thư trong số những tờ giấy có hình con voi có từ thời Darius II, năm 419 trước Công nguyên. Năm 1907, các nhà khảo cổ học đã phát hiện trong giấy cói Aswan những mảnh vỡ của một bức thư mang vương quyền của Đế quốc Ba Tư (lưu ý: Arsames là một Satrap của Đế quốc Ba Tư cai trị Ai Cập). Trong thư, có một mối lo ngại liên quan đến một lễ hội trong tháng Nissan được tổ chức từ ngày 14 đến ngày 21 của tháng, nơi bánh mì không men bị cấm. Chắc chắn anh ấy đã đề cập đến Lễ Vượt Qua nhưng văn bản quá mờ để có thể nhìn thấy phần đó. Tất nhiên, đây là bằng chứng khảo cổ rõ ràng cho Lễ Vượt Qua giữa một thuộc địa của người Do Thái tại đảo voi trên sông Nile (nơi một nhóm lính đánh thuê Do Thái cư ngụ từ năm 600-380 trước Công nguyên) và cách xa Jerusalem nơi cử hành Lễ Vượt qua.

Giấy cói có niên đại vào thế kỷ thứ năm trước Công nguyên, thời Ezra. Bức thư cũng rất quan trọng đối với các nhà khảo cổ học vì nó tiết lộ tính chính xác của Kinh thánh liên quan đến chính sách của Ba Tư, dung nạp các niềm tin tôn giáo khác nhau giữa các sa mạc (tỉnh) của nó. Văn bản còn tồn tại rõ ràng là dễ đọc và bản dịch như sau:

& quot Gửi cho anh em Yedojniah của tôi và các đồng nghiệp của anh ấy đồn trú của người Do Thái, anh trai Hananiah của anh. Phúc lợi của anh em tôi có thể mong các vị thần tìm kiếm. Bây giờ, năm nay, năm thứ năm của Vua Darius, một mệnh lệnh được gửi từ nhà vua đến Arsames, nói rằng, 'Đồn trú của người Do Thái.' Vì vậy, bây giờ bạn có đếm mười bốn ngày trong tháng Nisan và giữ lại. . ., và từ ngày mười lăm cho đến ngày 21 năm Nisan. Hãy sạch sẽ và chú ý. Không làm việc. . . . cũng không uống. . ., và bất cứ thứ gì có men không được ăn. . . Từ mặt trời lặn cho đến ngày 21 của Nisan, đừng mang nó vào nhà của bạn, nhưng hãy niêm phong nó giữa những ngày này. . nhà vua. Gửi anh em Yedoniah của tôi và các đồng nghiệp của anh ta về đồn trú của người Do Thái, anh trai Hananiah của bạn. & Quot (Đọc phần phiên âm)

Các Dream Stela của Thutmose IV (con trai của Amenhotep II) có một dòng chữ cho thấy rằng Thutmose IV không phải là người kế tiếp làm Pharaoh mà là một người con trai khác từng là thái tử và không được mong đợi sẽ lên ngôi và trở thành Pharaoh. Bằng chứng này không được kết luận nhưng có khả năng rằng Thutmose IV có một người anh trai là con đầu lòng của cha ông là Amenhotep II.

Xuất Ê-díp-tô Ký 12:29 - Và nó đã xảy ra, vào lúc nửa đêm, CHÚA sẽ giết chết tất cả những đứa con đầu lòng trên đất Ai Cập, từ đứa con đầu lòng của Pharaoh ngồi trên ngai vàng của mình cho đến đứa con đầu lòng của kẻ bị giam cầm [ở] trong ngục tối và tất cả các con đầu lòng của gia súc.

Danh tính của Pharaoh of the Exodus

Có hai ý kiến ​​chính giữa các học giả về việc Pharaoh là ai trong thời kỳ Xuất hành ở Ai Cập bởi người Do Thái. Amenhotep II (1427-1392 TCN) và Rameses II (1279 - 1213 TCN). Amenhotep II còn được gọi là Amenophis II và ông là con trai của Thutmose III. Nếu Môi-se dẫn con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập dưới triều đại của Amenophis II, thì kẻ áp bức chính Y-sơ-ra-ên sẽ là cha ông, Thutmose III, người cũng là người chinh phục vĩ đại nhất trong lịch sử Ai Cập. Em gái của anh ta là Nữ hoàng Hatshepsut sẽ giải cứu Moses và đưa anh ta lên. Nếu cuộc Xuất hành khỏi Ai Cập xảy ra dưới thời trị vì của Rameses II, thì cha của ông ta là Seti I sẽ là kẻ áp bức chính của Y-sơ-ra-ên. Hầu hết các học giả Kinh thánh đều loại trừ Ramesses II vì ông trị vì từ năm 1279-1213 và Bia đá của Israel tiết lộ rằng người Do Thái đã biến mất khỏi Ai Cập vào thời ông trị vì. Kinh Thánh cũng cung cấp cho chúng ta ngày gần đúng của Cuộc Xuất Hành trong 1 Các Vua 6: 1:

1 Các Vua 6: 1 & quotVà nó đã xảy ra trong Năm thứ 480 sau khi con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô, trong Năm thứ 4 dưới triều đại của Sa-lô-môn trên Israel, vào tháng Zif, [là] tháng thứ hai, mà ông bắt đầu xây dựng nhà của CHÚA. & quot

Năm 966 trước Công nguyên - Năm thứ 4 của Solomon
Quay ngược lại 480 năm
1445 TCN - Cuộc xuất hành diễn ra
1445 TCN - Sẽ là năm thứ 3 của Amenhotep II
(Ngày là gần đúng)

CHÚA đã làm một phép lạ vĩ đại bằng cách sử dụng Giô-sép và hoàn cảnh của anh ta khiến anh ta trở thành thống đốc trên khắp đất Ai Cập. Chính nhờ Giô-sép mà Đức Chúa Trời đã đưa người Hê-bơ-rơ xuống Ai Cập. Một số người nói rằng trong toàn bộ tình huống này, Đức Chúa Trời đã chuẩn bị một quốc gia trong lòng Ai Cập. Người Do Thái trở thành nô lệ vào khoảng năm 1580 trước Công nguyên. Để đưa ra một tài liệu tham khảo về niên đại, Áp-ra-ham sống ở Ca-na-an vào khoảng năm 1900 trước Công nguyên. Joseph được làm thống đốc Ai Cập vào khoảng năm 1716 trước Công nguyên. Ông mất vào khoảng năm 1636 trước Công nguyên (80 năm sau) và Môi-se sinh vào khoảng năm 1571 trước Công nguyên (65 năm sau) và người Do Thái rời khỏi Ai Cập xung quanh 1491 trước công nguyên khi Môi-se 80 tuổi.

Các Lễ Vượt Qua Tường thuật trong Kinh thánh

Xuất Ê-díp-tô Ký 12: 1-51
1 - Đức Giê-hô-va phán với Môi-se và A-rôn ở xứ Ê-díp-tô rằng:
2 - Đối với bạn tháng này [sẽ là đầu tháng: đối với bạn [sẽ là] tháng đầu tiên của năm.
3 - Các ngươi hãy nói cùng toàn thể hội chúng Y-sơ-ra-ên rằng: Trong [ngày] thứ mười của tháng này, họ sẽ đem về cho họ mỗi người một con chiên, tùy theo nhà tổ phụ họ, một con chiên làm nhà:
4 - Và nếu hộ gia đình quá ít con chiên, hãy để anh ta và người hàng xóm cạnh nhà anh ta lấy [nó] tùy theo số lượng linh hồn mà mỗi người tùy theo sự ăn của anh ta sẽ làm tính bạn cho con chiên.
5 - Chiên con của ngươi sẽ không tỳ vết, là con đực của năm thứ nhất: ngươi sẽ lấy [nó] ra khỏi bầy cừu, hoặc từ bầy dê:
6 - Và các ngươi sẽ giữ nó cho đến ngày mười bốn cùng tháng; và cả hội chúng Y-sơ-ra-ên sẽ giết nó vào buổi tối.
7 - Họ sẽ lấy máu và đánh [nó] vào hai cột bên và cột cửa trên của các ngôi nhà, trong đó chúng sẽ ăn nó.
8 - Trong đêm đó, họ sẽ ăn thịt, nướng bằng lửa, và bánh không men [và] với [các loại thảo mộc] đắng, họ sẽ ăn nó.
9 - Không được ăn sống, không được ngâm với nước, nhưng hãy nướng [dùng] lửa đốt đầu và dùng chân mình để tẩy.
10 - Và các ngươi sẽ không để lại gì cho đến sáng và những gì còn sót lại cho đến sáng, các ngươi sẽ đốt bằng lửa.
11 - Vì vậy, các ngươi sẽ ăn nó [với] thăn lưng, giày trên chân, và quyền trượng trong tay và các ngươi sẽ ăn nó một cách vội vàng: nó [là] lễ vượt qua của CHÚA.
12 - Vì đêm nay, ta sẽ đi qua xứ Ê-díp-tô, sẽ giết chết tất cả con đầu lòng trong xứ Ai Cập, cả người lẫn thú và chống lại tất cả các thần của Ai Cập, ta sẽ thi hành sự phán xét: Ta là CHÚA.
13 - Và huyết sẽ dành cho các ngươi để làm dấu hiệu cho các nhà mà các ngươi đang ở; và khi ta nhìn thấy huyết, ta sẽ vượt qua các ngươi, và bệnh dịch sẽ không ở trên các ngươi để tiêu diệt [các ngươi], khi ta. đánh chiếm đất của Ai Cập.
14 - Và ngày này sẽ dành cho bạn để tưởng niệm và bạn sẽ giữ nó là một bữa tiệc cho CHÚA trong suốt các thế hệ của bạn, bạn sẽ giữ nó là một bữa tiệc theo một giáo lệnh cho mãi mãi.
15 - Bảy ngày các ngươi sẽ ăn bánh không men, kể cả ngày thứ nhất, các ngươi sẽ cất men ra khỏi nhà mình; vì hễ ai ăn bánh men từ ngày thứ nhất cho đến ngày thứ bảy, thì linh hồn đó sẽ bị cắt khỏi Y-sơ-ra-ên.
16 - Và trong ngày đầu tiên [sẽ có] một cuộc triệu tập thánh, và trong ngày thứ bảy sẽ có một cuộc triệu tập thánh đối với bạn, không có cách thức làm việc nào được thực hiện trong họ, hãy tiết kiệm [cái] mà mọi người phải ăn, cái đó chỉ có thể được thực hiện của bạn.
17 - Và các ngươi sẽ quan sát [lễ] bánh không men vì trong ngày tự kỷ này, ta đã đưa quân đội của các ngươi ra khỏi đất Ai Cập; vậy các ngươi sẽ tuân giữ ngày này trong các thế hệ của mình bằng một sắc lệnh cho đến đời đời.
18 - Trong [tháng] đầu tiên, vào ngày mười bốn của tháng chẵn, các ngươi sẽ ăn bánh không men, cho đến ngày một và hai mươi của tháng chẵn.
19 - Trong nhà các ngươi sẽ không có men trong bảy ngày; vì hễ ai ăn men có men, thì cả linh hồn đó cũng sẽ bị truất khỏi hội chúng Y-sơ-ra-ên, dù là khách lạ hay sinh ra trong đất.
20 - Các ngươi sẽ không ăn gì có men trong tất cả các nơi ở của mình, các ngươi sẽ ăn bánh không men.
21 - Sau đó, Môi-se kêu gọi tất cả các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên và nói với họ rằng: Hãy kéo ra và mang theo một con chiên theo gia đình các ngươi, và giết người làm lễ vượt qua.
22 - Và các ngươi sẽ lấy một mớ rau kinh giới, nhúng [nó] vào máu [có] trong người thợ nề, rồi đánh vào cây đinh lăng và hai trụ bên bằng máu của người thợ xây và không ai trong các ngươi. sẽ đi ra trước cửa nhà anh ta cho đến sáng.
23 - Vì CHÚA sẽ đi qua để đánh chết người Ai Cập và khi thấy máu trên cây đinh lăng, và ở hai trụ bên, CHÚA sẽ vượt qua cửa, không cho kẻ hủy diệt đến nhà bạn để đánh lén [bạn].
24 - Và các ngươi sẽ tuân giữ điều này để có một giáo lễ cho ngươi và cho các con trai của ngươi mãi mãi.
25 - Và điều đó sẽ xảy ra, khi các ngươi đến đất mà ĐỨC CHÚA sẽ ban cho các ngươi, theo như lời Ngài đã hứa, các ngươi sẽ giữ sự phục vụ này.
26 - Và điều đó sẽ xảy ra, khi con cái của bạn sẽ nói với bạn rằng: Các bạn làm việc này nghĩa là gì?
27 - Các ngươi sẽ nói rằng: Đó là sự hy sinh của lễ vượt qua của CHÚA, Đấng đã vượt qua nhà của con cái Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, khi Người đánh tan dân Ai Cập và giải cứu nhà của chúng ta. Còn dân chúng thì cúi đầu bái lạy.
28 - Con cái Y-sơ-ra-ên bỏ đi, làm như lời CHÚA đã truyền cho Môi-se và A-rôn, họ cũng vậy.
29 - Và nó đã xảy ra, vào lúc nửa đêm, CHÚA giết chết tất cả các con đầu lòng trên đất Ai Cập, từ con đầu lòng của Pharaoh ngồi trên ngai vàng của mình cho đến con đầu lòng của kẻ bị giam cầm [ở] trong ngục tối và tất cả các con đầu lòng. của gia súc.
30 - Và Pharaoh đã thức dậy trong đêm, ông và tất cả các tôi tớ của ông, và tất cả dân Ai Cập và có một tiếng kêu lớn ở Ai Cập vì [không có] một ngôi nhà mà [không có] một người chết.
31 - Ban đêm, Ngài kêu gọi Môi-se và A-rôn và nói: Hãy trỗi dậy, [và] đưa các ngươi ra khỏi dân tộc ta, cả các ngươi và con cái Y-sơ-ra-ên, hãy đi phụng sự CHÚA, như các ngươi đã nói.
32 - Cũng hãy đem bầy và đàn gia súc của mình như đã nói, ra đi và cũng chúc lành cho ta.
33 - Và người Ai Cập khẩn cấp về dân chúng, rằng họ có thể đuổi họ ra khỏi đất liền vì họ đã nói rằng: Tất cả chúng tôi [đàn ông] đều đã chết.
34 - Người ta lấy bột nhào của họ trước khi nó được tráng men, bột nhào của họ bị trói trong quần áo của họ trên vai của họ.
35 - Và con cái Y-sơ-ra-ên đã làm theo lời của Môi-se, họ đã mượn của người Ai Cập những đồ trang sức bằng bạc, vàng và châu báu:
36 - Và CHÚA đã ban ơn cho dân chúng trước mắt người Ai Cập, để họ cho họ mượn [những thứ như họ yêu cầu]. Và họ đã làm hỏng người Ai Cập.
37 - Và dân Y-sơ-ra-ên đi từ Rameses đến Succoth, khoảng sáu trăm ngàn người đi bộ, bên cạnh trẻ em.
38 - Và một đám đông hỗn hợp cũng đi lên cùng với họ và bầy, đàn gia súc, [thậm chí] rất nhiều gia súc.
39 - Họ nướng những chiếc bánh không men bằng thứ bột mà họ mang ra từ Ai Cập, vì nó không có men bởi vì họ đã được đẩy ra khỏi Ai Cập, và không thể bị nhão, họ cũng không chuẩn bị cho mình một thức ăn nào.
40 - Bây giờ sự đau khổ của con cái Y-sơ-ra-ên, những người cư ngụ ở Ai Cập, [đã] bốn trăm ba mươi năm.
41 - Và nó đã xảy ra vào cuối bốn trăm ba mươi năm, ngay cả ngày tự xưng nó đã qua, tất cả các quân chủ của CHÚA ra khỏi đất Ai Cập.
42 - Đây [là] một đêm để được quan sát nhiều đối với CHÚA vì đã đưa họ ra khỏi đất Ai Cập: đây [là] đêm đó CHÚA sẽ được quan sát đối với tất cả con cái Y-sơ-ra-ên trong các thế hệ của họ.
43 - Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn rằng: Đây [là] pháp lệnh của lễ Vượt qua: Không có người lạ nào ăn của lễ đó:
44 - Nhưng đầy tớ của loài người được mua bằng tiền, khi ngươi đã cắt bì cho anh ta, thì sẽ ăn của đó.
45 - Người nước ngoài và người làm thuê không được ăn của họ.
46 - Thịt trong nhà sẽ được ăn, các ngươi chớ mang thịt ra nước ngoài, cũng không được bẻ xương.
47 - Tất cả hội thánh Y-sơ-ra-ên sẽ giữ nó.
48 - Khi có kẻ lạ đến ở với ngươi và giữ lễ vượt qua cho CHÚA, thì hãy cắt bì cho mọi người nam, rồi hãy đến gần và giữ lấy nó, và sẽ giống như người sinh ra trong đất: vì Không ai chưa cắt bì được ăn chúng.
49 - Một luật sẽ dành cho kẻ là con đẻ, và cho kẻ lạ đến ở giữa các ngươi.
50 - Tất cả con cái Y-sơ-ra-ên như CHÚA đã truyền cho Môi-se và A-rôn, họ cũng vậy.
51 - Và đã đến ngày tự xưng, [rằng] CHÚA đã mang con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi đất Ai Cập bởi quân đội của họ.

Đề cập đến các câu Kinh thánh Lễ Vượt Qua

Phục truyền luật lệ ký 16: 1 - Quan sát tháng Abib, và giữ lễ vượt qua thưa với CHÚA, Đức Chúa Trời ngươi: vì trong tháng Abib, CHÚA, Đức Chúa Trời ngươi đã ban đêm đưa ngươi ra khỏi Ai Cập.

2 Các Vua 23:22 - Chắc chắn là không có chuyện đó lễ vượt qua từ thời các thẩm phán xét xử Y-sơ-ra-ên, cũng không phải trong tất cả các ngày của các vua Y-sơ-ra-ên, cũng không phải của các vua Giu-đa.

2 Sử ký 35: 8 - Và các hoàng tử của Ngài đã bằng lòng ban cho dân sự, cho các thầy tế lễ và cho người Lê-vi: Hilkiah và Xa-cha-ri và Giê-su, những người cai trị nhà Đức Chúa Trời, đã giao cho các thầy tế lễ vì lễ vượt qua cúng dường hai nghìn sáu trăm [gia súc nhỏ], và ba trăm con bò.

Giăng 18:28 - Sau đó, Đức Chúa Jêsus dẫn họ từ Cai-pha đến hội trường phán xét: trời còn sớm và chính họ không vào phòng xét xử, kẻo bị ô uế mà ăn thịt. lễ vượt qua .

Phục truyền luật lệ ký 16: 2 - Vì vậy, ngươi phải hy sinh lễ vượt qua dâng lên CHÚA, Đức Chúa Trời ngươi, về bầy và đàn gia súc, ở nơi mà CHÚA sẽ chọn để đặt tên mình ở đó.

Giăng 13: 1 - Bây giờ trước ngày lễ của lễ vượt qua , khi Chúa Giê-xu biết rằng giờ của Ngài đã đến, Ngài nên ra khỏi thế gian này để đến với Cha, vì yêu những người thuộc về mình trong thế gian, Ngài đã yêu họ cho đến cùng.

Phục truyền luật lệ ký 16: 6 - Nhưng tại nơi mà CHÚA, Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn để đặt tên mình, ở đó ngươi sẽ hy sinh lễ vượt qua vào lúc mặt trời lặn, vào mùa mà ngươi ra khỏi Ai Cập.

2 Sử ký 30: 1 - Và Ê-xê-chia đã gửi cho toàn thể Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, cũng viết thư cho Ép-ra-im và Ma-na-se, để họ đến nhà CHÚA tại Giê-ru-sa-lem, để gìn giữ lễ vượt qua cho CHÚA, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.

2 Sử ký 35: 9 - Conaniah cũng vậy, Shemaiah và Nethaneel, anh em của ông, Hashabiah và Jeiel và Jozabad, thủ lĩnh của Levites, đã cho người Levites để lễ vượt qua cúng dường năm nghìn [gia súc nhỏ], và năm trăm con bò.

Xuất Ê-díp-tô Ký 12:27 - Các ngươi sẽ nói rằng: Đó là sự hy sinh của CHÚA lễ vượt qua , Đấng đã đi ngang qua nhà của con cái Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, khi nó giết người Ai Cập, và giải cứu nhà của chúng ta. Còn dân chúng thì cúi đầu bái lạy.

2 Sử ký 35: 7 - Và Giô-si-a đã ban cho dân chúng, bầy chiên, cừu non và trẻ em, tất cả vì lễ vượt qua lễ vật, cho tất cả những gì có mặt, lên đến con số ba mươi nghìn, và ba nghìn con bò đực: những thứ này [là] phẩm chất của nhà vua.

2 Sử ký 30: 5 - Vì vậy, họ đã thiết lập một sắc lệnh để tuyên bố trên khắp Israel, từ Beersheba thậm chí đến Dan, rằng họ nên đến để giữ lễ vượt qua thưa với CHÚA, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên tại Giê-ru-sa-lem: vì họ đã không làm [điều đó] trong một thời gian dài [theo kiểu như vậy] như đã viết.

Giăng 18:39 - Nhưng các người có một phong tục, rằng tôi nên thả cho các bạn một người ở lễ vượt qua : Vậy các ngươi có muốn thả Vua dân Do Thái cho các ngươi không?

Các số 33: 3 - Và họ khởi hành từ Rameses vào tháng đầu tiên, vào ngày mười lăm của tháng đầu tiên vào ngày mai sau lễ vượt qua dân Y-sơ-ra-ên giơ tay cao ra trước mắt toàn thể dân Ai Cập.

2 Sử ký 35:16 - Vì vậy, tất cả sự phục vụ của CHÚA đã được chuẩn bị trong cùng một ngày, để giữ lễ vượt qua và dâng của lễ thiêu trên bàn thờ CHÚA, theo lệnh truyền của vua Giô-si-a.

Xuất Ê-díp-tô Ký 34:25 - Ngươi không được dâng huyết của lễ ta cùng với men, cũng không được dâng lễ vật của lễ. lễ vượt qua được để lại cho đến sáng.

Ezra 6:20 - Vì các thầy tế lễ và người Lê-vi đã cùng nhau được thanh tẩy, tất cả họ [đều] trong sạch, và giết lễ vượt qua cho tất cả các con cái bị giam cầm, và cho anh em của họ là các thầy tế lễ, và cho chính họ.

Giăng 12: 1 - Sau đó, Chúa Giê-su sáu ngày trước khi lễ vượt qua đến Bêtania, nơi La-xa-rơ đã chết, người mà ông đã sống lại từ cõi chết.

Joshua 5:11 - Và họ đã ăn ngô cũ của đất vào ngày mai sau khi lễ vượt qua , bánh không men, và [ngô] khô trong ngày lễ tự kỷ.

Ê-xê-chi-ên 45:21 - Trong [tháng] đầu tiên, vào ngày mười bốn của tháng, các ngươi sẽ có lễ vượt qua , một bữa tiệc trong bảy ngày sẽ được ăn bánh không men.

2 Sử ký 30:18 - Đối với vô số người, [thậm chí] nhiều người trong số Ép-ra-im, Ma-na-se, Issachar và Zebulun, vẫn chưa tẩy rửa mình, nhưng họ đã ăn lễ vượt qua khác hơn là nó đã được viết. Nhưng Ê-xê-chia cầu nguyện cho họ rằng: CHÚA nhân lành tha thứ cho mọi người

2 Sử ký 30:15 - Sau đó, họ giết lễ vượt qua vào ngày mười bốn [ngày] tháng thứ hai: các thầy tế lễ và người Lê-vi xấu hổ, thánh hóa mình, đem lễ vật thiêu vào nhà CHÚA.

Xuất Ê-díp-tô Ký 12:48 - Và khi một người lạ đến ở với bạn, và sẽ giữ lễ vượt qua ĐỨC CHÚA, xin cho mọi người nam của nó được cắt bì, rồi cho nó đến gần, giữ lấy nó và nó sẽ giống như loài sinh ra trong đất; vì không kẻ chưa cắt bì nào được ăn của nó.

Các số 9:10 - Hãy nói với con cái Y-sơ-ra-ên rằng: Nếu bất kỳ người nào trong các ngươi hoặc hậu thế của các ngươi bị ô uế vì xác chết, hoặc đang trong một cuộc hành trình xa, nhưng người ấy sẽ giữ lễ vượt qua cho CHÚA.

Các số 9:13 - Nhưng người đàn ông [là] trong sạch, và không ở trong một cuộc hành trình, và kiên quyết giữ lễ vượt qua , ngay cả cùng một linh hồn cũng sẽ bị cắt ra khỏi dân sự của mình; bởi vì người ấy không mang lễ vật của Đức Giê-hô-va trong mùa đã chỉ định của mình, nên người đó sẽ mang tội lỗi của mình.

2 Sử ký 35:13 - Và họ rang lễ vượt qua với lửa tùy theo sự chỉ định: nhưng [lễ] thánh [khác] đã ngâm chúng trong chậu, trong nồi, và trong chảo, và phân chia [chúng] một cách nhanh chóng cho tất cả mọi người.

Mác 14: 1 - Sau hai ngày là [lễ] lễ vượt qua và bánh không men; các thầy tế lễ cả và kinh sư tìm cách bắt người ấy bằng nghề thủ công, và giết chết [người ấy].

Các số 9: 5 - Và họ đã giữ lễ vượt qua vào ngày mười bốn của tháng thứ nhất tại đồng vắng Sinai: theo tất cả những gì CHÚA đã truyền cho Môi-se, thì dân Y-sơ-ra-ên cũng vậy.

Ma-thi-ơ 26:17 - Bây giờ [ngày] đầu tiên của [lễ] bánh không men, các môn đồ đến gặp Đức Chúa Jêsus rằng: Ngươi sẽ chuẩn bị cho ngươi ăn ở đâu. lễ vượt qua ?

Xuất Ê-díp-tô Ký 12:11 - Vì vậy, các ngươi sẽ ăn nó [với] thăn lưng, giày trên chân, và quyền trượng trong tay và các ngươi sẽ ăn nó một cách vội vàng: nó [là] của CHÚA lễ vượt qua . Một số chuyên gia tin rằng Giô-sép, người bị anh em của mình ném xuống hố, đã thực sự bị rơi xuống một bể chứa nước:

Lễ Vượt qua trong Từ điển Kinh thánh của Smith
Ngày lễ này được Đức Chúa Trời thiết lập để tưởng nhớ sự giải thoát của dân Y-sơ-ra-ên khỏi ách nô lệ của Ai Cập và sự tha thứ của đứa con đầu lòng của họ khi thiên thần hủy diệt giết chết đứa con đầu lòng của người Ai Cập. Cuộc giải cứu khỏi Ai Cập được coi là điểm khởi đầu của quốc gia Hebrew. Sau đó, dân Y-sơ-ra-ên được nâng lên từ tình trạng của những người nô lệ dưới quyền bạo chúa ngoại bang thành một dân tộc tự do không có lòng trung thành với ai khác ngoài Đức Giê-hô-va. Nhà tiên tri ở thời đại sau đã nói về sự kiện này như một sự sáng tạo và cứu chuộc dân tộc. Đức Chúa Trời tuyên bố mình là & quotthe Đấng Tạo Hóa của Y-sơ-ra-ên. & Quot; Do đó, cuộc Xuất hành được coi là ngày khai sinh của quốc gia, Lễ Vượt qua là lễ sinh nhật hàng năm của quốc gia này. Đó là lễ tưởng niệm hàng năm về sự cống hiến của mọi người đối với anh ấy, người đã cứu đứa con đầu lòng của họ khỏi kẻ hủy diệt, để họ có thể được tôn làm thánh cho chính anh ấy. Đọc toàn bộ bài báo

Lễ Vượt qua trong Từ điển Bách khoa Kinh thánh ISBE
Lễ Vượt Qua là lễ hội hàng năm của người Do Thái vào tối ngày 14 của tháng 'Abhibh (Abib) hay Nisan, như thời sau này nó được gọi. Tiếp theo là lễ hội bánh matstsoth, hoặc bánh không men kéo dài 7 ngày, mà tên Lễ Vượt Qua cũng được mở rộng ra (Lev 23: 5). Cả hai đều có mối liên hệ rõ ràng với Exodus, theo truyền thống, họ tưởng niệm Lễ Vượt qua bắt chước bữa ăn cuối cùng ở Ai Cập, được ăn để chuẩn bị cho cuộc hành trình, trong khi Yahweh, đi qua nhà của người Hê-bơ-rơ, giết chết đứa con đầu lòng. của Ai Cập (Xh 12:12 f 13: 2.12 ff) lễ hội matstsoth để tưởng nhớ những ngày đầu tiên của cuộc hành trình trong đó bánh mì vội vã này được ăn (Xh 12: 14-20). Đọc toàn bộ bài báo

Lễ Vượt qua trong Từ điển Kinh thánh của Easton
Lễ Vượt Qua tên được đặt cho người đứng đầu trong ba lễ hội lịch sử lớn hàng năm của người Do Thái. Nó được lưu giữ để tưởng nhớ đến việc Chúa đi qua nhà của dân Y-sơ-ra-ên (Xuất 12:13) khi con đầu lòng của tất cả dân Ai Cập bị tiêu diệt. Nó cũng được gọi là & quotfeast của bánh không men & quot (Xuất 23:15 Mác 14: 1 Công vụ 12: 3), bởi vì trong lễ kỷ niệm của nó, không có bánh mì nào được ăn hoặc thậm chí giữ trong gia đình (Xuất 12:15). Từ sau đó được dùng để chỉ con cừu bị giết trong bữa tiệc (Mác 14: 12-14 1 Cô 5: 7). Bản tường trình chi tiết về tổ chức của bữa tiệc này được đưa ra trong Ex. 12 và 13. Sau đó nó được đưa vào luật nghi lễ (Lev. 23: 4-8) như một trong những lễ hội lớn của quốc gia. Đọc toàn bộ bài báo

Lễ Vượt qua trong Từ điển Kinh thánh của Fausset
Vì vậy, Hê-bơ-rơ 11:28 Xuất Ê-díp-tô Ký 12:23. Sự giải cứu của Y-sơ-ra-ên trước sự nô lệ của Ai Cập và được Đức Giê-hô-va nhận làm con nuôi đã được đóng ấn bởi Lễ Vượt Qua, đó là sự dâng mình của họ cho Ngài. Xuất Ê-díp-tô Ký 12: 1-14 chỉ dẫn về Lễ Vượt Qua trước khi Xuất Hành, Xuất Ê-díp-tô Ký 12: 15-20 nói về bảy ngày & quot loại bánh không men & quot (men tượng trưng cho sự hư hỏng, như việc đặt bột lên men bị loại trừ khỏi các của lễ, Lê-vi Ký 2: 11). Lễ Vượt Qua là một loại. của bí tích, hợp nhất quốc gia với Đức Chúa Trời trên nền tảng của ân điển Đức Chúa Trời ban cho họ. Con cừu bị giết là tiêu biểu cho & quotLamb của Đức Chúa Trời xóa bỏ tội lỗi của thế giới & quot (Giăng 1:29). Những chiếc bánh không men, được gọi là & quotbroad của sự đau khổ & quot (Phục truyền luật lệ ký 16: 3) như nhắc nhở họ về sự đau khổ trong quá khứ, tượng trưng cho cuộc sống mới được tẩy sạch khỏi men của bản chất giống như người Ai Cập cũ (1 Cô-rinh-tô 5: 8), trong đó sự giải thoát khỏi bên ngoài Ai Cập là một cam kết cho những người tin tưởng. Của lễ (vì Đức Giê-hô-va gọi đó là & quot; Sự hy sinh của ta & quot: Xuất Ê-díp-tô Ký 23: 15-18 Xuất Ê-díp-tô Ký 34:25) trước hết là lễ bánh không men kéo dài bảy ngày để cho thấy họ bước đi trong sức mạnh của bánh tinh khiết. về cuộc sống mới, trong mối tương giao với Đức Giê-hô-va. Leaven bị cấm trong mọi lễ vật (Lê-vi Ký 2: 4-5 Lê-vi Ký 7:12 Lê-vi Ký 10:12) biểu tượng của giáo lý đạo đức giả và sai lầm (Ma-thi-ơ 16:12 Lu-ca 12: 1). Bảy người đóng dấu lễ bằng con dấu của mối quan hệ giao ước. Ngày đầu tiên và ngày thứ bảy (phần đầu và phần cuối hiểu toàn bộ) được thánh hóa bằng sự triệu tập thánh và đình chỉ công việc, thờ phượng và nghỉ ngơi nơi Đức Giê-hô-va, Đấng đã tạo ra Y-sơ-ra-ên làm dân của Ngài (Ê-sai 43: 1 Ê-sai 43:15 -17). Từ ngày 14 đến ngày 21 của Nisan. Xem thêm Xuất Ê-díp-tô Ký 13: 3-10 Lê-vi Ký 23: 4-14. Trong Dân số ký 9: 1-14 Đức Chúa Trời lặp lại mệnh lệnh cho Lễ Vượt Qua, trong năm thứ hai sau cuộc Xuất hành, những người bị loại trong tháng đầu tiên phải giữ nó trong tháng thứ hai. Đọc toàn bộ bài báo

Lễ Vượt Qua ở Naves Kinh thánh chuyên đề

-Sản xuất của
Xuất 12: 3-49 23: 15-18 34:18 Lê 23: 4-8 Nữ 9: 2-5,13,14
28: 16-25 De 16: 1-8,16 Thi 81: 3,5

- Lễ Vượt Qua đặc biệt, dành cho những người bị ô uế, hoặc đang trong một cuộc hành trình,
sẽ được tổ chức vào tháng thứ hai
Nu 9: 6-12 2Ch 30: 2-4

- Con cừu bị giết bởi người Lê-vi, cho những người theo nghi lễ
ô uế
2Ch 30:17 35: 3-11 Ezr 6:20

-Những người vận chuyển được ủy quyền để ăn mừng
Ví dụ 12: 48,49 Nữ 9:14

-Được giám sát tại địa điểm do Chúa chỉ định
Đệ 16: 5-7

- Được bảo quản bằng bánh mì không men (không có men)
Ex 12: 8,15-20 13: 3,6 23:15 Le 23: 6 Nu 9:11 28:17 De
16: 3,4 Mr 14:12 Lu 22: 7 Ac 12: 3 1Co 5: 8

-Rannalty vì lơ là quan sát
Nữ 9:13

- Được tái lập bởi Ezekiel
Ê-sai 45: 21-24

-Bảo quản, gia hạn
Bởi dân Y-sơ-ra-ên khi vào Ca-na-an
Giô-suê 5: 10,11
Bởi Hezekiah
2Ch 30: 1
Bởi Josiah
2Ki 23: 22,23 2Ch 35: 1,18
Sau khi trở về từ nơi giam cầm ở Babylon
Ezr 6: 19,20

- Được Chúa Giêsu giám sát
Mt 26: 17-20 Lu 22:15 Giăng 2: 13,23 13

-Jesus trong sân chùa vào thời điểm
Lu 2: 41-50

-Jesus bị đóng đinh vào thời điểm
Mt 26: 2 Ông 14: 1,2 Giăng 18:28

-Con cừu của, một loại Chúa Kitô
1Câu 5: 7

- Bữa Tiệc Ly của Chúa được sắc phong tại
Mt 26: 26-28 Ông 14: 12-25 Lu 22: 7-20

-Prisoner phát hành tại, bởi người La Mã
Mt 27:15 Mr 15: 6 Lu 23: 16,17 Joh 18:39

-Peter bị cầm tù vào thời điểm
Ac 12: 3

-Christ gọi & quot; Lễ Vượt Qua của chúng ta, & quot
1Câu 5: 7


Các câu Kinh thánh đề cập đến cừu

Xuất Ê-díp-tô Ký 13:13 - Và mỗi con đầu lòng của một cái đít ngươi sẽ chuộc lại bằng một cừu và nếu ngươi không chuộc nó, thì ngươi sẽ bẻ cổ nó; và tất cả các con đầu lòng của loài người trong số các con cái ngươi sẽ được chuộc.

Xuất Ê-díp-tô Ký 34:20 - Nhưng con đầu lòng của một cái đít ngươi sẽ chuộc lại bằng một cừu : và nếu ngươi không chuộc được [hắn], thì ngươi sẽ bẻ cổ hắn. Ngươi sẽ chuộc lại tất cả con đầu lòng của các con trai ngươi. Và sẽ không có cái nào xuất hiện trước mặt tôi trống rỗng.

Lê-vi Ký 14:13 - Và anh ta sẽ giết cừu tại nơi Ngài sẽ giết của lễ tội lỗi và của lễ thiêu, trong nơi thánh: vì lễ vật [là] của thầy tế lễ, [cũng vậy] của lễ phạm tội: nó [là] thánh nhất:

Lê-vi Ký 14:24 - Và linh mục sẽ lấy cừu của lễ vật xâm phạm, và khúc gỗ, và thầy tế lễ sẽ vẫy họ [để] dâng lễ vật trước mặt CHÚA:

Các số 28: 8 - Và điều khác cừu ngươi phải dâng ngay cả: như của lễ thịt buổi sáng, và như đồ uống của nó, ngươi phải dâng [nó], một của lễ làm bằng lửa, một hương vị ngọt ngào cho CHÚA.

Ê-xê-chi-ên 46:13 - Hàng ngày, ngươi phải chuẩn bị của lễ thiêu dâng lên CHÚA [của] a cừu của năm đầu tiên không tỳ vết: bạn phải chuẩn bị nó mỗi sáng.

Xuất Ê-díp-tô Ký 29:41 - Và điều khác cừu ngươi phải dâng ngay cả, và sẽ làm theo của lễ thịt buổi sáng, và theo đồ uống của nó, để có một hương vị ngọt ngào, một lễ vật bằng lửa dâng lên Đức Giê-hô-va.

1 Sa-mu-ên 7: 9 - Và Samuel đã bú cừu và dâng [nó cho] của lễ thiêu hoàn toàn cho CHÚA: và Sa-mu-ên kêu cầu CHÚA vì Y-sơ-ra-ên và CHÚA đã nghe anh ta.

Lê-vi Ký 14:12 - Và linh mục sẽ lấy một người anh ta cừu và dâng cho Ngài một của lễ vi phạm, khúc gỗ, và vẫy họ [để] dâng lễ vật trước mặt CHÚA:

Lê-vi Ký 17: 3 - Có người nào trong nhà Y-sơ-ra-ên, giết một con bò, hoặc cừu , hoặc con dê, trong trại, hoặc con đó [nó] ra khỏi trại,

Lê-vi Ký 4:35 - Và anh ta sẽ lấy đi tất cả chất béo của chúng, như chất béo của cừu được cất khỏi của lễ của lễ bình an và thầy tế lễ sẽ đốt chúng trên bàn thờ, tùy theo của lễ bằng lửa dâng lên CHÚA; thầy tế lễ sẽ lập công chuộc tội mình đã phạm, và điều đó sẽ xảy ra. đã tha thứ cho anh ta.

Các số 28: 7 - Và đồ uống của chúng [sẽ là] [phần] thứ tư của một hin cho một cừu : trong [nơi] thánh, ngươi phải rót rượu nồng cho CHÚA [để] làm của lễ uống.

Xuất Ê-díp-tô Ký 29:40 - Và với một cừu một phần mười bột trộn với phần thứ tư của một hin dầu đã đánh và phần thứ tư của một hin rượu [cho] một đồ uống.

Lê-vi Ký 5: 7 - Và nếu anh ta không thể mang theo cừu thì người ấy sẽ đem về sự phạm tội mà mình đã phạm, hai con chim quay, hoặc hai con chim bồ câu non, dâng lên CHÚA một con để làm của lễ chuộc tội, con kia là của lễ thiêu.

Lê-vi Ký 12: 8 - Và nếu cô ấy không thể mang theo cừu thì nàng sẽ đem hai con rùa, hoặc hai con chim bồ câu con, con kia làm của lễ thiêu, con kia làm của lễ chuộc tội; thầy tế lễ sẽ làm lễ chuộc tội cho cô ấy, và cô ấy sẽ được trong sạch.

Lê-vi Ký 14:25 - Và anh ta sẽ giết cừu của lễ vật xâm phạm, và thầy tế lễ sẽ lấy [một ít] máu của lễ vật xâm phạm, và đặt [nó] lên đầu tai phải của người cần được tẩy rửa, và trên ngón tay cái của bàn tay phải, và trên ngón chân cái của bàn chân phải:

Các số 6:12 - Và anh ta sẽ dâng hiến cho CHÚA những ngày xa cách, và sẽ mang lại một cừu của năm đầu tiên cho một lễ vật xâm phạm; nhưng những ngày trước đó sẽ bị mất, bởi vì sự chia ly của anh ta đã bị ô uế.

Lê-vi Ký 12: 6 - Và khi những ngày thanh tẩy của cô ấy được hoàn thành, đối với một người con trai, hoặc cho một đứa con gái, cô ấy sẽ mang một cừu của năm đầu tiên cho của lễ thiêu, và một con chim bồ câu non, hoặc một con chim quay, để làm của lễ tội lỗi, trước cửa đền tạm của hội thánh, cho thầy tế lễ:

Lê-vi Ký 3: 7 - Nếu anh ta đề nghị một cừu đối với của lễ của mình, sau đó anh ta sẽ dâng nó trước mặt CHÚA.

Khải Huyền 21:22 - Và tôi không thấy đền thờ nào ở đó: vì Chúa là Đức Chúa Trời Toàn năng và cừu là đền thờ của nó.

Khải Huyền 15: 3 - Và họ hát bài hát của Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời, và bài hát của cừu mà nói rằng: Công trình của ngươi vĩ đại và kỳ diệu, lạy Chúa là Đức Chúa Trời Toàn năng công bình và chân chính [là] đường lối của ngươi, là Vua của các thánh.

Ê-sai 66: 3 - Hắn giết một con bò [giống như thể] hắn giết một người mà hắn hy sinh cừu , [như thể] anh ta cắt cổ một con chó mà anh ta tạo ra một sự trừng phạt, [như thể anh ta dâng] máu của con lợn mà anh ta thắp hương, [như thể] anh ta ban phước cho một thần tượng. Đúng vậy, họ đã chọn cách riêng của họ, và tâm hồn của họ thăng hoa trong sự ghê tởm của họ.

Các số 28:13 - Và một phần mười bột mì trộn với dầu [để] làm thịt dâng cho một người cừu [vì] của lễ thiêu có hương vị ngọt ngào, của lễ bằng lửa dâng lên CHÚA.

Ê-xê-chi-ên 45:15 - Và một cừu ĐỨC CHÚA TRỜI phán: Hãy ra khỏi bầy, trong số hai trăm người, ra khỏi đồng cỏ mập mạp của Y-sơ-ra-ên để làm của lễ thịt, của lễ thiêu và của lễ hòa bình, để làm hòa giải cho họ.

Lê-vi Ký 5: 6 - Và anh ta sẽ đem sự xâm phạm của mình dâng cho CHÚA vì tội lỗi mà anh ta đã phạm, một con cái trong bầy, a cừu hoặc một đứa trẻ chăn dê, để làm của lễ chuộc tội và thầy tế lễ sẽ lập công chuộc tội cho nó về tội lỗi của nó.

Lê-vi Ký 14:21 - Và nếu anh ta [nghèo], và không thể kiếm được nhiều như vậy thì anh ta sẽ lấy một cừu [vì] một kẻ phạm tội dâng cúng để vẫy tay, để chuộc tội, và một phần mười bột mịn trộn với dầu để làm lễ cúng thịt, và một khúc dầu.

Các số 28:14 - Và đồ uống của họ sẽ là nửa hin rượu cho một con bò đực, và [phần] thứ ba của một hin cho một con cừu đực, và một [phần] thứ tư của một hin cho a cừu : đây [là] của lễ thiêu hàng tháng trong suốt các tháng trong năm.

Khải Huyền 14:10 - Người cũng sẽ uống rượu của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, được rót ra không pha lẫn vào chén của sự phẫn nộ của mình và người đó sẽ bị hành hạ bằng lửa và diêm sinh trước sự chứng kiến ​​của các thiên thần thánh, và trước sự hiện diện của cừu :

Lê-vi Ký 4:32 - Và nếu anh ta mang theo cừu đối với một của lễ tội lỗi, anh ta sẽ mang lại cho nó một con cái không tỳ vết.

Lê-vi Ký 9: 3 - Hỡi con cái Y-sơ-ra-ên, ngươi sẽ phán rằng: Hãy lấy một con dê làm của lễ chuộc tội và một con bê con và một cừu , [cả hai] của năm đầu tiên, không tỳ vết, cho của lễ thiêu

Lễ Vượt Qua - Lịch sử Kinh thánh trực tuyến - Đền thờ thứ hai: Lễ Vượt Qua Mọi người đến từ khắp Đế chế La Mã để kỷ niệm Lễ Vượt Qua ở Giê-ru-sa-lem và hiến tế tại Đền thờ.
https://www.bible-history.com/links.php?cat=52&sub=4923&cat_name=Second+Temple&subcat_name=Passover

Các Lễ Vượt Qua - Cơ sở Nghiên cứu Kinh thánh (Lịch sử Kinh thánh Trực tuyến) - Lễ Vượt Qua là một sự kiện trong lịch sử khi CHÚA giết người Ai Cập và & quot; vượt qua & quot nhà của người Hê-bơ-rơ vì họ đã bôi máu của.
https://www.bible-history.com/biblestudy/passover.html

Jerusalem cổ đại Lễ Vượt Qua và Dân số - Lịch sử Kinh thánh Trực tuyến - Phông nền Kinh thánh - & quotVà nhiều người đã đi. lên đến Jerusalem & quot - Giăng 11:55. Dân số của Jerusalem và Lễ Vượt Qua.
https://www.bible-history.com/backd2/jer Jerusalem.html

Bản đồ của cuối cùng Lễ Vượt Qua và Cái chết của Chúa Giê-su (Lịch sử Kinh thánh trực tuyến) - Bản đồ cuối cùng Lễ Vượt Qua và cái chết của Chúa Giêsu theo Kinh thánh. Các sự kiện đã được ghi lại trong Tân Ước vào Thế kỷ thứ Nhất sau Công nguyên. Bản đồ của.
https://www.bible-history.com/map_jesus/MAPJESUSMap_of_the_Last_Passover_and_Dea.htm

Lễ Vượt Qua Chiên con - Bảng chú giải - Đền tạm của Y-sơ-ra-ên Cổ đại - Đó là CHÚA & # 39S Lễ Vượt Qua. & # 39Vì tôi sẽ đi qua đất Ai Cập vào đêm đó, và sẽ tấn công tất cả các con đầu lòng trong đất Ai Cập, cả người lẫn thú và.
https://www.bible-history.com/tabernacle/TAB4untitled00000157.htm

Lễ Vượt Qua Kinh thánh - Lịch sử Kinh thánh Trực tuyến - Lễ Vượt Qua trong Từ điển Kinh thánh Fausset & # 39 (Lịch sử Kinh thánh Trực tuyến)
https://www.bible-history.com/faussets/P/Passover/

Nghiên cứu theo trình tự thời gian về Cuộc đời của Đấng Christ - Học bổng Cơ đốc Xenos - Kể từ khi tuyên bố trong Ga 2 được đưa ra trước Lễ Vượt Qua, có thể là vào năm 30 sau Công nguyên, điều này cho thấy rằng Ngài sẽ bắt đầu chức vụ của mình vào mùa thu năm 29 sau Công nguyên kể từ khi có Ngài.
https://www.bible-history.com/linkpage.php?link=1702

Elijah - Wikipedia, bách khoa toàn thư miễn phí - Một trong những quyết định như vậy là liệu Lễ Vượt Qua seder yêu cầu bốn hoặc năm chén rượu. Mỗi khẩu phần rượu tương ứng với một trong các biểu thức & quotfour của.
https://www.bible-history.com/linkpage.php?link=26120

Mác 14: 1 Sau hai ngày là [lễ] lễ vượt qua, và của . - Mác 14: 1 Bây giờ là hai ngày trước lễ của Lễ Vượt Qua còn bánh không men, các thầy tế lễ cả và kinh sư tìm cách bắt được Ngài.
https://www.bible-history.com/studybible/Mark/14/1/

Học Kinh Thánh và Đức tin

& quot: Kinh thánh là vật sở hữu vô giá nhất của loài người. & quot - Henry H. Halley

& quot Sổ tay này dành riêng cho đề xuất rằng mọi Cơ đốc nhân nên là người đọc Kinh thánh thường xuyên và tận tụy, và công việc kinh doanh chính của nhà thờ và chức vụ là dẫn dắt, nuôi dưỡng và khuyến khích người dân của họ theo thói quen. & quot

& quot; Sức sống thiêng liêng của chúng ta sẽ tương xứng với vị trí mà Kinh thánh nắm giữ trong cuộc sống và suy nghĩ của chúng ta. & quot

& quot; Tuyệt vời là điều may mắn từ việc học tập liên tục, siêng năng, hàng ngày. Tôi coi đó như một ngày lạc lõng khi tôi không có thời gian vui vẻ với lời Chúa. & Quot - George Muller

& quot Tôi cầu nguyện cho đức tin, và nghĩ rằng một ngày nào đó niềm tin sẽ giáng xuống và giáng xuống tôi như một tia chớp. Nhưng niềm tin dường như đã không đến. Một ngày nọ, tôi đọc được trong chương 10 của sách Rô-ma, 'Bây giờ đức tin đến nhờ nghe, và nghe bởi lời Chúa.' Tôi đã đóng cuốn Kinh thánh của mình và cầu nguyện để có được đức tin. Bây giờ tôi đã mở cuốn Kinh thánh của mình và bắt đầu nghiên cứu, và đức tin đã lớn dần lên kể từ đó. & Quot - D. L. Moody

-NS. H. Halley & quot Sổ tay Kinh thánh của Halley & quot (Grand Rapids: Zondervan, 1960) tr. 4, 6

Khảo cổ học về Kinh thánh

& quot Một bằng chứng đáng kể cho tính chính xác của văn bản Cựu Ước đến từ khảo cổ học. Nhiều khám phá đã xác nhận tính chính xác lịch sử của các tài liệu Kinh thánh, thậm chí cả những cái tên lỗi thời của các vị vua nước ngoài. Do đó, thay vì biểu hiện của sự thiếu hiểu biết hoàn toàn về các sự kiện thời đó, bản ghi chép trong Kinh thánh phản ánh kiến ​​thức tuyệt vời của tác giả thời đại của ông, cũng như sự chính xác trong cách truyền tải văn bản. & Quot

-Norman L. Geisler, William Nix & quotA Giới thiệu chung về Kinh thánh & quot Bản thứ 5 (Chicago: Moody Press 1983) tr. 253


Ban phước cho những ngôi nhà trong thời kỳ Epiphanytide

Canticum Beatre Mariæ Virginis

Canticle của Đức Trinh Nữ Maria

Lắng nghe chúng tôi. Hỡi Đức Thánh Cha, là Cha Toàn Năng, Đức Chúa Trời Vĩnh Hằng, và gửi Đức Thánh Thiên Thần của Ngài từ Thiên đàng đến để trông nom, yêu mến, bảo vệ, ở bên và bảo vệ tất cả những ai sống trong ngôi nhà này. Tôi kêu gọi các vị thánh của Ngài, Caspar, Melchior và Balthazar, hãy bảo vệ gia đình này và ngôi nhà này khỏi mọi nguy hiểm và nguy hiểm, và tôi đặt dấu tên thánh của họ trên các cánh cửa của ngôi nhà này để ở đó như một lời nhắc nhở liên tục cho chúng tôi. và cho tất cả những ai vào đây rằng ngôi nhà này thực sự là nhà của Chúa.

Lạy Chúa, xin hãy làm cho cánh cửa của ngôi nhà này đủ rộng để đón nhận tất cả những ai cần bác ái và đồng hành, đủ hẹp để chặn đứng mọi đố kỵ, kiêu căng và xung đột. Làm cho ngưỡng của nó đủ êm để không gây trở ngại cho trẻ em, cũng như không làm cho đôi chân đi lạc, nhưng đủ chắc chắn và mạnh mẽ để quay trở lại sức mạnh của Tempter & # 8217s.

Hỡi Đức Chúa Trời, hãy biến cửa ngôi nhà này trở thành cửa ngõ dẫn đến Vương quốc vĩnh cửu của Ngài, con nhân danh Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài, Chúa chúng con, xin những điều này.
Amen.

& # 8220 Người công bình sẽ nảy nở như cây cọ: và sẽ lan rộng ra nước ngoài như cây tuyết tùng ở Liban. & # 8221 Thi thiên 92: 12.

Lintels được phân loại dựa trên vật liệu xây dựng như:

1. Gỗ Lintel

Trong những ngày xa xưa của xây dựng, gỗ lim là chủ yếu được sử dụng. Nhưng bây giờ một ngày chúng được thay thế bằng một số kỹ thuật hiện đại, tuy nhiên ở những vùng đồi núi chúng đang được sử dụng. Những bất lợi chính của gỗ là chi phí cao hơn, kém bền và dễ bị cháy.

Nếu chiều dài của lỗ mở nhiều hơn, thì nó được cung cấp bằng cách ghép nhiều miếng gỗ với sự trợ giúp của bu lông thép được thể hiện trong hình (a). Trong trường hợp các bức tường rộng hơn, nó bao gồm hai miếng gỗ được giữ ở một khoảng cách với sự trợ giúp của các miếng gỗ đóng gói. Đôi khi, chúng được tăng cường bằng cách cung cấp các tấm thép nhẹ ở trên và dưới của chúng, được gọi là các tấm lót có rãnh.

2. Đá Lintel

Đây là loại phổ biến nhất, đặc biệt là ở những nơi có rất nhiều đá. Độ dày của chúng là yếu tố quan trọng nhất trong thiết kế của nó. Chúng cũng được cung cấp qua các khe hở trong tường gạch. Cây đinh lăng đá được cung cấp dưới dạng một chiếc hoặc nhiều chiếc.

Độ sâu của loại này được giữ bằng 10 cm / mét nhịp, với giá trị nhỏ nhất là 15 cm. Chúng được sử dụng lên đến các nhịp 2 mét. Trong kết cấu chịu tải trọng rung động, các vết nứt được hình thành trong đinh lăng đá vì bản chất chịu kéo yếu của nó. Do đó cần thận trọng.

3. Brick Lintel

Chúng được sử dụng khi độ mở nhỏ hơn 1m và tải trọng nhỏ hơn đang tác động. Độ sâu của nó thay đổi từ 10 cm đến 20 cm, tùy thuộc vào nhịp. Gạch có hàm ếch phù hợp hơn gạch bình thường vì hàm ếch khi được lấp đầy vữa sẽ cho khả năng chống cắt của các mối nối cuối cao hơn, được gọi là gạch có xương mác.

4. Lintel gạch gia cố

Chúng được sử dụng khi tải nặng và nhịp lớn hơn 1m. Chiều sâu của đinh gạch gia cố phải bằng 10 cm hoặc 15 cm hoặc bội số của 10 cm. các viên gạch được sắp xếp sao cho khoảng trống rộng từ 2 đến 3 cm được chừa ra theo chiều dài khôn ngoan giữa các viên gạch liền kề để chèn các thanh thép nhẹ làm cốt thép. Vữa xi măng 1: 3 được sử dụng để lấp đầy các khoảng trống.

Các kiềng dọc có đường kính 6 mm được cung cấp trong mỗi khớp thẳng đứng thứ 3. Cốt thép chính được cung cấp ở dưới cùng bao gồm các thanh đường kính từ 8 đến 10 mm, được quây ở các đầu.

5. Thép Lintel

Những thứ này được sử dụng khi chất tải nặng và khe hở lớn. Chúng bao gồm các đoạn kênh hoặc dầm thép cuộn. Chúng tôi có thể sử dụng một phần duy nhất hoặc kết hợp tùy thuộc vào yêu cầu.

Khi được sử dụng đơn lẻ, dầm thép hoặc được nhúng vào bê tông hoặc được ốp bằng đá để giữ cho chiều rộng bằng với chiều rộng của tường. Khi nhiều hơn một đơn vị được đặt cạnh nhau, chúng được giữ ở vị trí bằng bộ tách ống.

6. Lintel bê tông xi măng cốt thép

Hiện nay, thanh giằng làm bằng bê tông cốt thép được sử dụng rộng rãi để làm nhịp cho cửa đi, cửa sổ, ... trong kết cấu công trình vì độ bền, độ cứng, khả năng chống cháy, tính kinh tế và dễ thi công. Chúng phù hợp với tất cả các tải và cho bất kỳ nhịp nào. Chiều rộng bằng chiều rộng của tường và chiều sâu phụ thuộc vào chiều dài nhịp và độ lớn của tải trọng.

Cốt thép chính được cung cấp ở dưới cùng và một nửa số thanh này được quây ở các đầu. Cóc cắt được cung cấp để chống lại lực cắt ngang như thể hiện trong hình.

R.C.C lintel trên một cửa sổ có hình chiếu được hiển thị trong hình dưới đây.

R.C.C lót giày được cung cấp trên các thành khoang. Những điều này sẽ cung cấp cho sự xuất hiện tốt và kinh tế. Một D.P.C linh hoạt được cung cấp ở trên như được hiển thị trong hình.

Cây đinh lăng là một thanh dầm được đặt ngang qua các khe hở như cửa ra vào, cửa sổ, v.v ... trong các tòa nhà để chịu tải trọng từ kết cấu bên trên. Chiều rộng của xà ngang bằng chiều rộng của tường, và các đầu của nó được xây vào tường. Lintel được phân loại dựa trên vật liệu xây dựng của chúng.

Lintel được phân loại là:
1. Gỗ Lintels
2. Đá Lintels
3. Gạch Lintels
4. Lintel gạch gia cố
5. Thép Lintel
6. Lintel bê tông cốt thép

Những thứ này được sử dụng khi chất tải nặng và khe hở lớn. Chúng bao gồm các đoạn kênh hoặc dầm thép cuộn. Chúng tôi có thể sử dụng một phần duy nhất hoặc kết hợp tùy thuộc vào yêu cầu.
Khi được sử dụng đơn lẻ, dầm thép hoặc được nhúng vào bê tông hoặc được ốp bằng đá để giữ cho chiều rộng bằng với chiều rộng của tường. Khi nhiều hơn một đơn vị được đặt cạnh nhau, chúng được giữ ở vị trí bằng bộ tách ống.


Cửa Lintel với những người đứng đầu của các vị thần - Lịch sử

Capital from the Nave: Mystic Mill

Thứ 12 vô danh c. tác giả: & quotGod không thể được nhìn thấy trực tiếp. Cuộc sống chiêm niệm bắt đầu trên đất sẽ chỉ hoàn hảo một khi Chúa được nhìn thấy mặt đối mặt. Khi một tâm hồn nhẹ nhàng, giản dị đã được nâng lên tầm cao suy đoán và khi, phá bỏ những ràng buộc của xác thịt, nó đã suy ngẫm về những gì nằm trên thiên đàng, nó không thể ở trên mình lâu, vì sức nặng của xác thịt kéo nó trở lại trần gian. Mặc dù nó bị thu hút bởi sự bao la của ánh sáng trên cao, nó nhanh chóng được nhắc nhở về bản chất của chính nó, nhưng chút ít nó có thể nếm được vị ngọt thiêng liêng là vô cùng lợi ích cho nó, và ngay sau đó, được truyền cảm hứng bởi tình yêu vĩ đại, nó nhanh chóng tiếp tục chuyến bay lên. & quot

Anselm of Canterbury, Hòa giải I, & quotA Thiền để đánh thức nỗi sợ hãi & quot:
& quotBarren soul, bạn đang làm gì vậy? Tâm hồn tội lỗi sao em nằm yên? Ngày phán xét sắp đến, 'ngày trọng đại của Chúa đã đến gần và đến nhanh chóng, ngày thịnh nộ và ngày tang tóc, ngày khổ nạn và thống khổ, ngày tai họa và khốn khổ, ngày của bóng tối và bóng tối, ngày của mây và xoáy, ngày của kèn và tiếng ồn. ' Hỡi tiếng cay đắng trong ngày của Chúa. Hỡi người đàn ông, ấm áp và đáng được phun ra, tại sao bạn lại ngủ? Người không đánh thức mình và run rẩy trước sấm sét như vậy, không phải là ngủ mà đã chết. & Quot

Anselm, Proslogium, Chương 1: Đến bây giờ, người đàn ông nhẹ nhàng! hãy chạy trốn, trong một thời gian ngắn, nghề nghiệp của bạn ẩn mình, trong một thời gian, hình thành những suy nghĩ rối loạn của bạn. Bây giờ hãy gạt sang một bên, gánh nặng lo toan của bạn, và dẹp bỏ công việc khó khăn của bạn. Hãy nhường chỗ cho Đức Chúa Trời một chút thời gian và nghỉ ngơi một chút thời gian trong Ngài. Hãy vào buồng bên trong tâm trí bạn, đóng cửa mọi ý nghĩ để cứu Chúa, và điều đó có thể giúp bạn tìm kiếm Ngài, hãy đóng cửa lại và tìm kiếm Ngài. Nói ngay bây giờ, cả trái tim tôi! bây giờ hãy nói với Chúa rằng: Con tìm kiếm khuôn mặt Chúa, lạy Chúa, con sẽ tìm kiếm (Psalms xxvii.8). Và hãy đến ngay bây giờ, lạy Chúa là Đức Chúa Trời của tôi, xin dạy cho trái tim tôi nơi và làm thế nào nó có thể tìm kiếm bạn, ở đâu và bằng cách nào nó có thể tìm thấy bạn.

Lạy Chúa, nếu Chúa không có ở đây, con sẽ tìm kiếm Chúa ở đâu, khi vắng mặt? Nhưng nếu ngươi ở khắp mọi nơi, tại sao ta không thấy ngươi hiện diện? Bạn thực sự sống trong ánh sáng không thể tiếp cận. Nhưng đâu là ánh sáng không thể tiếp cận, hoặc làm thế nào để tôi đến với nó? Hay ai sẽ dẫn tôi đến ánh sáng đó và vào đó, để tôi có thể nhìn thấy bạn trong đó? Một lần nữa, tôi sẽ tìm kiếm anh bằng những dấu nào, dưới hình thức nào? Tôi chưa bao giờ nhìn thấy ngài, lạy Chúa, lạy Chúa, tôi không biết hình dạng của ngài. Hỡi Chúa tối cao, người đàn ông này sẽ làm gì, một cuộc lưu đày khỏi ngài? Tôi tớ Chúa sẽ làm gì, lo lắng trong tình yêu của Ngài, và lánh mặt họ ra sao? Anh ta muốn nhìn thấy em, và khuôn mặt em ở quá xa anh ta. Ngài khao khát được đến với ngươi, và nơi ở của ngươi không thể đến được. Anh ấy háo hức tìm thấy bạn, nhưng không biết vị trí của bạn. Người muốn tìm kiếm ngươi, nhưng không biết mặt ngươi. Lạy Chúa, Chúa là Chúa của con, và Chúa là Chúa của con, và con chưa bao giờ thấy Chúa. Chính ngươi đã ban cho ta tất cả những ân phước mà ta được hưởng mà ta vẫn chưa biết ngươi. Cuối cùng, tôi đã được tạo ra để nhìn thấy bạn, và tôi vẫn chưa làm điều đó mà tôi đã được tạo ra.

Hỡi nhiều người khốn khổ, khi đã đánh mất điều mà mình đã được tạo ra! Hỡi số phận khó khăn và khủng khiếp! Than ôi, anh ấy đã mất gì, và anh ấy đã tìm được gì? Điều gì đã ra đi, và những gì còn lại? Người ấy đã đánh mất phước hạnh mà mình đã được tạo ra, và đã tìm thấy sự khốn khổ mà mình không được tạo ra. Điều đó đã ra đi mà không có điều gì là hạnh phúc, và điều đó còn lại, tự bản thân nó, chỉ là đau khổ. Con người đã từng ăn bánh của các thiên thần, mà bây giờ anh ta thèm ăn, bây giờ anh ta ăn bánh của sự đau khổ, mà lúc đó anh ta không biết. Chao ôi! vì sự thương tiếc của toàn thể nhân loại, vì sự than khóc chung của các con trai của Hades! Anh ấy nghẹn ngào vì no, chúng tôi thở dài vì đói. Anh ta dồi dào, chúng tôi cầu xin. Anh ta sở hữu trong hạnh phúc, và khốn khổ từ bỏ sự sở hữu của anh ta mà chúng ta đau khổ muốn trong bất hạnh, và cảm thấy đau khổ dài dài, và than ôi! chúng tôi vẫn trống rỗng.

Tại sao anh ta không giữ cho chúng ta, khi anh ta có thể dễ dàng như vậy, mà sự thiếu thốn của người mà chúng ta phải cảm thấy nặng nề như vậy? Tại sao ông ấy lại nhốt chúng ta khỏi ánh sáng, và che phủ chúng ta bằng bóng tối? Hắn cướp đi mạng sống và gây ra cái chết cho chúng ta với mục đích gì? Khốn khổ thay chúng ta là gì, chúng ta đã bị đuổi ra ngoài từ bao giờ cho dù chúng ta bị thúc đẩy? Vội vàng từ khi nào? Cái nào được ký gửi để hủy hoại? Từ một quê hương lưu vong, từ khải tượng của Chúa đến sự mù lòa hiện tại của chúng ta, từ niềm vui được bất tử trở thành nỗi cay đắng và kinh hoàng của cái chết. Khốn khổ đổi lấy cái thiện vĩ đại làm sao, lấy cái ác lớn lao biết bao! Mất mát nặng nề, đau thương nặng trĩu tất cả số phận của chúng ta!

Nhưng than ôi! khốn khổ thay tôi, một trong những con trai của Ê-va, đã xa lìa Đức Chúa Trời! Tôi đã làm gì? Tôi đã làm được gì? Cho dù tôi đã phấn đấu? Tôi đã đi bao xa? Tôi đã khao khát điều gì? Tôi đang thở dài giữa những suy nghĩ gì vậy? Tôi đã tìm kiếm phước lành, và lo! sự hoang mang. Tôi cố gắng hướng về Chúa, và tôi đã vấp ngã vào chính mình. Tôi tìm kiếm sự bình tĩnh trong sự riêng tư, và tôi tìm thấy khổ nạn và đau buồn, trong suy nghĩ sâu thẳm của tôi. Tôi muốn mỉm cười trong niềm vui của tâm trí, và tôi buộc phải cau mày bởi nỗi buồn của trái tim mình. Niềm vui đã được hy vọng, và lo! một nguồn của các điểm tham quan thường xuyên!

Và Ngài cũng vậy, hỡi Chúa, bao lâu? Hỡi Chúa, Ngài đã quên chúng tôi bao lâu rồi Ngài quay mặt khỏi chúng tôi? Khi nào ngươi nhìn chúng ta, và nghe chúng ta? Khi nào ngươi soi sáng mắt chúng ta và cho chúng ta thấy mặt mình? Khi nào ngươi sẽ phục hồi chính mình cho chúng ta? Hãy nhìn chúng tôi, Chúa nghe chúng tôi, soi sáng chúng tôi, bày tỏ chính mình cho chúng tôi. Hãy phục hồi bản thân cho chúng ta, để điều đó có thể tốt với chúng ta, - chính mình, không có ai thì điều đó thật tồi tệ với chúng ta. Xin thương hại những lời nói xấu và phấn đấu của chúng tôi đối với bạn, vì chúng tôi không thể làm gì nếu không có bạn. Ngươi hãy mời chúng ta, ngươi hãy giúp chúng ta. Lạy Chúa, con van nài Ngài rằng con có thể không mất hy vọng trong tiếng thở dài, nhưng có thể thở lại trong hy vọng. Lạy Chúa, trái tim con cay đắng bởi sự hoang vắng của nó làm ngọt ngào Chúa, con khẩn cầu Chúa với sự an ủi của Chúa. Lạy Chúa, trong cơn đói, con bắt đầu tìm kiếm Ngài, con cầu xin Ngài rằng con có thể không còn đói nữa. Trong cơn đói, tôi đã đến với bạn, hãy để tôi không đi mất tích. Tôi đã đến trong nghèo khó với Người giàu, trong khốn khó với Người từ bi để tôi không trở về trống rỗng và bị coi thường. Và nếu, trước khi ăn, tôi thở dài, hãy cấp cho, ngay cả sau khi thở dài, tôi có thể ăn. Lạy Chúa, con cúi xuống và chỉ có thể nhìn xuống nâng con lên để con có thể nhìn lên. Tội ác của tôi đã qua đầu tôi, chúng khiến tôi choáng ngợp và giống như một gánh nặng, chúng đè nặng tôi. Hãy giải thoát tôi khỏi chúng khiến tôi không còn gánh nặng, để hố sâu tội ác không thể khép lại tôi.

Hãy là của tôi để nhìn lên ánh sáng của bạn, ngay cả từ xa, thậm chí từ sâu thẳm. Xin dạy tôi nhìn thấy ngươi, và bày tỏ chính mình cho tôi, khi tôi tìm kiếm ngươi, vì ta không thể tìm kiếm ngươi, ngoại trừ ngươi dạy ta, cũng không tìm thấy ngươi, ngoại trừ chính ngươi bày tỏ chính mình. Hãy để tôi tìm kiếm bạn trong khao khát, hãy để tôi khao khát bạn trong tìm kiếm, hãy để tôi tìm thấy bạn trong tình yêu, và yêu bạn trong sự tìm kiếm. Lạy Chúa, con công nhận và con cám ơn Chúa vì Chúa đã tạo ra con theo hình ảnh của Ngài, để con có thể lưu tâm đến Ngài, có thể quan niệm về Ngài và yêu mến Ngài, nhưng hình ảnh đó đã bị tiêu hao và lãng phí bởi những tệ nạn, và bị che khuất bởi làn khói của việc làm sai trái, rằng nó không thể đạt được điều mà nó đã được tạo ra, ngoại trừ ngươi đổi mới nó và tạo ra nó mới. Lạy Chúa, con không cố gắng để thâm nhập sự thăng hoa của Ngài, vì khôn ngoan nào không so sánh sự hiểu biết của con với điều đó, nhưng con khao khát hiểu được ở một mức độ nào đó lẽ thật của Ngài, điều mà trái tim con tin tưởng và yêu mến. Vì tôi không tìm cách hiểu rằng tôi có thể tin, nhưng tôi tin để hiểu. vì điều này tôi cũng tin, - điều đó trừ khi tôi tin, tôi không nên hiểu.


Máu trên khung cửa

Lễ hội ‘Pesach’, có nghĩa đen là ‘vượt qua’, đề cập đến trải nghiệm của người Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập vào đêm trước khi họ bỏ lại chế độ nô lệ. Hành động cuối cùng của sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với các vị thần của Ai Cập và những người thờ phượng họ là giết mọi con trai đầu lòng ở Ai Cập. Đức Chúa Trời đã phái Thiên thần của Sự chết đi khắp đất, nhưng trước khi điều đó xảy ra, Ngài đã cảnh báo dân Y-sơ-ra-ên qua Môi-se. Ông cho họ một cách để tránh sự phán xét khủng khiếp này, và bảo mỗi gia đình hãy bắt một con cừu hoặc con dê con và giết nó vào một đêm nhất định, dùng máu của nó để sơn khung cửa của họ, rồi nướng thịt nó và ăn hết trước khi trời sáng. . Nếu họ làm điều này, Angel of Death sẽ ‘qua mặt’ ngôi nhà của họ.

Trận dịch cuối cùng chống lại người Ai Cập này đã buộc Pharaoh phải cho phép dân Y-sơ-ra-ên rời khỏi Ai Cập với tất cả tài sản của họ. Do đó, Đức Chúa Trời đã truyền lệnh rằng dân Y-sơ-ra-ên cử hành sự kiện này hàng năm, không chỉ ghi nhớ việc họ rời khỏi chế độ nô lệ ở Ai Cập, mà còn nhớ cách mà Đức Chúa Trời đã bảo vệ họ khỏi sự phán xét của chính Ngài trước khi họ rời đi. Là một phần của nghi lễ trong bữa ăn Lễ Vượt Qua của người Do Thái, mỗi người trong số mười bệnh dịch đều được ghi nhớ bằng một giọt rượu trông giống như máu. Ghi nhớ những sự phán xét cũng là một cách để nhớ lại cách mà Đức Chúa Trời cung cấp một con cừu nhân từ đã bảo vệ Israel (ngay cả khi phần lớn người Do Thái không còn ăn thịt cừu nữa vào Lễ Vượt Qua, vì đau buồn cho Đền thờ đã bị người La Mã phá hủy).

Những hướng dẫn về Lễ Vượt Qua trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12: 1–13: 16 và Dân số ký 9: 1-14 nói rất nhiều về việc ghi nhớ, và lễ hội kéo dài bảy ngày này phải được toàn dân Y-sơ-ra-ên tuân thủ hàng năm vào thời điểm đã định. Do đó, thật ngạc nhiên khi nhà tiên tri Giê-rê-mi đã nói nhiều thế kỷ sau ngay trước khi người Ba-by-lôn phá hủy Đền thờ đầu tiên: “'Vì vậy, này, các ngày sẽ đến,' tuyên bố về CHÚA, khi nó sẽ không còn được nói,“ Như CHÚA hằng sống là Đấng đã nuôi dưỡng các con trai của Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô, nhưng, “Như Đức Giê-hô-va hằng sống, là Đấng đã nuôi dưỡng các con trai Y-sơ-ra-ên khỏi xứ phương bắc và tất cả các nước mà Ngài đã trục xuất họ.” '' ”(Giê-rê-mi 16: 14-15) Cuộc di cư lớn hơn của dân Do Thái khỏi cuộc lưu đày trên mọi quốc gia, trở về đất đã hứa với tổ tiên của họ, sẽ là một hành động mạnh mẽ của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, đến nỗi cuộc xuất hành đầu tiên sẽ khó được nhớ đến. bằng cách so sánh.

Do đó, thật thích hợp khi đặt câu hỏi liệu cuộc di cư lớn hơn từ tất cả các quốc gia có đòi hỏi một sự hy sinh lớn hơn đến trước hay không. Con chiên nào sẽ khiến sự phán xét của Đức Chúa Trời ‘vượt qua’ dân Do Thái một lần nữa, trước khi Ngài giải cứu họ khỏi ách nô lệ và cuối cùng phục hồi họ về đất hứa? Vị tiên tri cuối cùng trong giao ước cũ, Giăng Báp-tít, đã mô tả Yeshua ở Nazareth là “con chiên của Đức Chúa Trời, Đấng mang tội lỗi thế gian đi” (Giăng 1:29). Sứ đồ Phao-lô cũng nói về Yeshua khi ông nói, “Đấng Mê-si, Lễ Vượt Qua của chúng ta, cũng đã bị hy sinh, vậy chúng ta hãy cử hành lễ hội…” (1 Cô-rinh-tô 5: 7-8).

Giống như những con chiên ở Ai Cập mà máu trên khung cửa khiến sự phán xét của Đức Chúa Trời 'vượt qua', máu của Yeshua được bôi lên khung gỗ của thập tự giá, và từ thập tự giá, Ngài đã "cầu thay cho những kẻ vi phạm" (Ê-sai 53:12), cầu nguyện “Lạy Cha, xin tha thứ cho họ vì họ không biết mình đang làm gì” (Lu-ca 23:34). Việc hành quyết tàn bạo người đàn ông hoàn toàn vô tội duy nhất đáng lẽ phải mang đến sự phán xét của Đức Chúa Trời trên toàn thế giới. Nhưng cái chết của Yeshua thực sự đã tha thứ và khiến sự phán xét của Đức Chúa Trời ‘vượt qua’ mọi gia đình loài người chọn Ngài làm ‘Chiên con vượt qua’ của họ. Đáng buồn thay, các nhà lãnh đạo của Y-sơ-ra-ên trong thế hệ đó đã từ chối Yeshua, người muốn “tập hợp họ lại với nhau” dưới sự bảo vệ của đôi cánh của Ngài (Ma-thi-ơ 23:37). Nếu không có sự bảo vệ của Ngài, họ phải chịu sự phán xét của Đức Chúa Trời và lại bị phân tán khắp thế giới.

Nhưng sứ đồ Phao-lô khuyến khích chúng ta ăn bánh và rượu của Lễ Vượt Qua như một lời nhắc nhở rằng Chúa Giê-su sẽ trở lại - “Vì anh em ăn bánh này và uống chén thường xuyên, thì anh em loan báo sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến” (1 Cô-rinh-tô 11 : 26). Tại sao Yeshua trở lại? Một phần, Ngài trở lại với tư cách là vua Do Thái, người sẽ dẫn dân tộc của mình trở lại đất hứa của họ, khôi phục vương quốc cho Y-sơ-ra-ên (Công vụ 1: 6-7). Khi Ngài được cả dân Y-sơ-ra-ên chấp nhận là Đấng Mê-si của họ, là con chiên của Đức Chúa Trời mà huyết của Ngài có thể giải cứu họ khỏi sự chết, thì Ngài sẽ hoàn thành cuộc xuất hành lớn hơn mà Giê-rê-mi đã tiên tri. Đức Chúa Trời sẽ thể hiện quyền năng của Ngài một cách rõ ràng trước mắt muôn dân, đến nỗi cuộc xuất hành đầu tiên sẽ khó có thể nhớ được bằng cách so sánh.

Khi chúng ta ăn bánh không men và uống rượu, chúng ta nhớ đến máu đã đổ ra để tha thứ cho chúng ta, thịt tinh khiết đã bị cắt và đâm thủng để chúng ta có thể được giải cứu khỏi ách nô lệ. Đêm nay, người Do Thái trên toàn thế giới sẽ tưởng nhớ cuộc di cư đầu tiên khỏi Ai Cập. Chúng ta hãy cầu nguyện để họ sớm nghe và chấp nhận tin mừng rằng một con chiên lớn hơn trong Lễ Vượt Qua đã chết vì sự tự do của họ. Chúng ta cũng hãy cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên sẽ thể hiện quyền năng vĩ đại của Ngài trong việc đưa tất cả những người Do Thái từ nơi lưu đày trở lại đất hứa, và có một mối quan hệ đúng đắn với Đức Chúa Trời của họ.


Orate Fratres Một bài phê bình phụng vụ

The Liturgical Press, ngày 27 tháng 6 năm 1943

Một cánh cửa là gì, và nó có ý nghĩa gì khi đi qua một ngưỡng cửa? Tại sao Đức Mẹ được chào đón như một cánh cửa, Salve Porta, trong ca khúc Ave Regina Coelorum? Vì lý do gì mà cô ấy được xưng hô: Maria, quae est coelestis porta, trong bài ca tuyệt đẹp Adorna thalamum vào ngày lễ Thanh tẩy của cô ấy? Hay tại sao cô ấy lại được đặt cho danh hiệu Janua coeli, cánh cửa (cổng) của thiên đường, trong Litany of Loreto? Chúng ta có thể hỏi thêm: ý nghĩa của câu & quotA portaunderri erue Domine animas eorum & # 8212 Từ cổng địa ngục, hãy giải cứu linh hồn họ, hỡi Chúa "trong Văn phòng của Người chết?

Đây không phải là những câu hỏi vô nghĩa!

Về mặt kỹ thuật, một cánh cửa có thể được định nghĩa là không gian mở bên trong một khung, có thể được đóng lại bằng một tấm panel. Điều gì cần thiết hơn trong cửa, không gian mở hoặc bảng điều khiển? Tôi nghĩ rằng trước đây, chính nó là phần mở đầu.

Đi qua ngưỡng cửa có nghĩa là gì? Để lấy một cơ hội. Có thể chúng ta sẽ vui vẻ ngạc nhiên và tìm thấy những điều thú vị ở phía bên kia cánh cửa. Nhưng đi qua một ngưỡng cửa cũng có thể đồng nghĩa với việc gặp rủi ro. Trong căn phòng mà chúng ta đang ở hiện tại, chúng ta có thể nhìn thấy và biết mọi thứ liên quan đến xung quanh chúng ta, chúng ta không thể dễ dàng sợ hãi. Nhưng nếu chúng tôi rời khỏi phòng, có thể có những thứ khá không được chào đón đang chờ chúng tôi ở phía bên kia cánh cửa. Một ví dụ nghiệt ngã về điều này là số phận của nhiều linh mục Công giáo trong cuộc Cách mạng Pháp. Họ được dẫn vào một sân mà họ để lại qua một cánh cửa bí ẩn. Họ chỉ còn cách đi bộ qua hành lang để bị chém gục bởi những nhát kiếm chém của lũ sans-culottes. Những điều tương tự đã xảy ra ở Nga và những nơi khác trong thời hiện đại. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng để đi qua một cánh cửa có nghĩa là có can đảm để rời khỏi những gì chắc chắn và đi vào hoặc đi vào một cái gì đó không chắc chắn.

Vấn đề trở nên quan trọng hơn nếu chúng ta phải đi không chỉ qua một mà qua hai ô cửa, tạo thành tương ứng là lối vào và lối ra vào một hành lang hoặc lối đi. Những đoạn như vậy đã được người La Mã cổ đại đặt dưới sự bảo vệ của vị thần hai mặt Janus. Vẫn còn một ngôi đền của Janus ở Rome được bảo tồn cho đến ngày nay của chúng ta, bao gồm hai hành lang giao nhau và do đó có bốn cửa.

Một cánh cửa chỉ mở một nửa hoặc đang đung đưa trong gió lùa, là một điều gì đó đáng lo ngại, vì nó tượng trưng cho sự bất cần về mặt đạo đức và sự thiếu can đảm. Kinh Thánh nói: "Khi cửa quay theo bản lề, thì kẻ lười biếng nằm trên giường của mình." Một cánh cửa bị khóa khi nó nên mở, có thể là một sự thất vọng lớn. Hãy nghĩ đến những cô gái đồng trinh đang đợi chàng rể. Tin Mừng kể lại: "Và những người đã sẵn sàng cùng Người đi đến hôn lễ, cửa đóng then cài. Nhưng cuối cùng, các trinh nữ khác cũng đến thưa rằng: Lạy Chúa, lạy Chúa, xin mở cửa cho chúng con. bạn, tôi biết bạn không. "

Đôi khi, nhiệm vụ của chúng ta là mở cửa và vào phòng mặc dù rõ ràng là chúng ta sẽ gặp phải những điều rất bất đồng khi làm như vậy. Chẳng hạn, một linh mục có thể phải đến thăm một ngôi nhà mà một người đang mắc một căn bệnh rất dễ lây lan.

Người Do Thái coi mình là ô uế nếu họ vào nhà người ngoại giáo. "Và họ không vào hội trường (của Philatô)," Thánh sử báo cáo, "rằng họ có thể không bị ô uế, nhưng họ có thể ăn Lễ Vượt qua" (Giăng 18:28). Người La Mã cổ đại cũng nghĩ rằng điều đó có nghĩa là một sự sỉ nhục cho những người lính của họ nếu họ hành quân qua các cánh cổng của La Mã và chiến đấu với kẻ thù bên ngoài. Vì người ta thường tin rằng những gì bên trong các bức tường của một thành phố hoặc của các ngôi nhà riêng lẻ là thánh, bất cứ điều gì ở bên ngoài các bức tường đều bị coi là thô tục và xấu xa. Do đó, những kẻ thù mà binh lính của họ đã chiến đấu bị người La Mã coi là xấu xa và không trong sạch. Do đó, khi những người lính trở về sau một chiến dịch, họ phải được thanh tẩy bằng các nghi thức tôn giáo dưới chính cổng thành. Sau đó, những mái vòm khải hoàn hùng vĩ đã được dựng lên bởi Thượng viện La Mã để "thánh hóa" đội quân trở về có thể được thực hiện dưới quyền của họ.

Có một điều thú vị là Thánh Benedict, người gìn giữ tinh thần La Mã cổ đại trong tất cả các quy định dành cho các tu sĩ của mình, đã quy định một cuộc thanh tẩy như vậy cho các tu sĩ trở về sau một cuộc hành trình. Trong khi các nhà sư đang quỳ trong dàn hợp xướng của nhà thờ, vị trụ trì cầu nguyện: "Oremus, fratres, Deum omnipotentem ut horum fratrum nostrorum reverseio ngồi kiêm chào & # 8212 Các anh em, chúng ta hãy cầu nguyện Chúa rằng sự trở lại của những người anh em của chúng ta có thể được chào cho họ." Sau đó, ông thêm lời cầu nguyện này: "Omnipotens sempiterne Deus, miserere famulis tuis et si quid in eis per viam subripuerit visus vel audus malae rei vel otiosi sermonis, totum’tabili pietate propitius indulge & # 8212 Thiên Chúa toàn năng và vĩnh cửu, xin thương xót tôi tớ Chúa, và trong lòng nhân từ vô song của Ngài, xin vui lòng tha thứ cho bất cứ điều ác nào họ có thể đã nhìn thấy hoặc nghe thấy, hoặc bất cứ lời vu vơ nào họ có thể đã nói. " Điều này cũng giải thích phong tục của Thánh Benedict là ngồi như một thiên thần hộ mệnh trước cổng tu viện của mình và đọc ở đó (xem Sách Đối thoại của Thánh Grêgôriô Cả, II, 31).

Sự kiện có Portae Sanctae, Holy Doors, trong bốn Basilicas lớn của Giáo hoàng ở Rôma, mà chính Đức Giáo hoàng đã long trọng khai mạc trong những năm hân hoan, giờ đây có lẽ sẽ dễ hiểu hơn. Rome là quê hương của toàn thế giới Công giáo, nó là Thành phố Thánh của tất cả các Kitô hữu. Mang nặng tội lỗi của mình, nhưng mong muốn được tẩy sạch, những người hành hương từ khắp các quốc gia đến gần bốn Cửa Thánh. Và kìa! Khi cầu nguyện và ca hát, họ bước qua những Cánh cửa này, họ đạt được một sự say mê toàn diện, họ được thanh tẩy.

Đáng chú ý là trong ba lối vào lớn của mỗi Basilicas, cánh cửa bên phải là Porta Sancta. Tương tự, lối đi bên phải trong vòm khải hoàn được coi là điềm lành, trong khi lối đi bên trái được cho là nham hiểm (trái "nham hiểm" & # 8212).

Nhưng không phải chỉ có Thánh địa Portae của Rome mới có ý nghĩa tôn giáo. Những cánh cửa chính của tất cả các nhà thờ Công giáo đều mang đầy ý nghĩa biểu tượng. Một cách ngắn gọn, họ biểu thị rằng cần phải vào Nhà thờ Công giáo nếu một người muốn được cứu. Tại lối vào của nhà thờ, một người phục vụ yêu cầu linh mục làm lễ rửa tội. Để chứng tỏ rằng một ngôi mộ trong hầm mộ có chứa hài cốt của một trong những người trung thành, những người theo đạo Cơ đốc ban đầu thường mô tả một người phụ nữ đứng ở phía trong của ngưỡng cửa. Điều này đại diện cho linh hồn Cơ đốc trong Giáo hội Công giáo.

Một cánh cửa được mở bằng chìa khóa. Theo một nghĩa huyền bí, chìa khóa để khóa và mở lối vào của Hội Thánh là chính Chúa Kitô. "Hỡi Chìa khóa của David," chúng ta hát trong Mùa Vọng, "người hoạt động mạnh mẽ nhất và không ai đóng cửa và không ai mở màn." Vì vậy, đức tin chân chính là một món quà thiêng liêng, và không kẻ xâm nhập nào có thể ăn cắp hàng hóa siêu nhiên của tôn giáo thánh của chúng ta. Chúng ta biết rằng Chúa Kitô hành động qua Thánh Phêrô, người là đại diện của Ngài. Do đó, Ngài đã giao cho Thánh Phêrô chiếc chìa khóa vàng mở ra và chìa khóa bạc đóng lại. "Và ta sẽ trao cho ngươi chìa khóa của vương quốc thiên đàng." Ở khắp mọi nơi tại Rome, khách hành hương nhìn thấy những chiếc chìa khóa của Thánh Peter được gắn trên vương miện, biểu tượng của quyền lực và phẩm giá của Giáo hoàng. Vào đầu thời Trung Cổ, những chiếc chìa khóa bằng vàng và bạc được đặt trên mộ của Thánh Phê-rô, đã được các giáo hoàng gửi làm thánh tích của Sứ đồ cho các vị vua và hoàng tử.

Nhưng chúng ta đừng quên rằng Đấng Christ ám chỉ chính Ngài như cánh cửa chăn chiên của Ngài. "Ta là cửa. Nếu ai nhờ Ta mà vào, thì sẽ được an toàn" (Giăng 10: 9). Lời mời của Ngài nghe thật ân cần và khích lệ biết bao: "Pulsate, et aperietur vobis & # 8212 Và tôi nói với bạn ... hãy gõ, và nó sẽ được mở cho bạn. ).

Có ngạc nhiên không, theo những gì đã nói cho đến nay, Nhà thờ Thánh Mẫu đã thiết lập một trật tự nhỏ đặc biệt của Porter? Nhiệm vụ của các Porters được phong chức là gì? Vị giám mục đã nói với họ như sau trong lễ tấn phong của họ: "Nhiệm vụ của người Porter là mở nhà thờ và phòng thánh, và mở sách cho nhà thuyết giáo ... Khi bạn mở và đóng bằng những chiếc chìa khóa vật chất, tòa nhà nhà thờ có thể nhìn thấy được, vì vậy hãy tìm kiếm đóng cửa với ma quỷ và mở ra cho Thiên Chúa đền thờ vô hình của Thiên Chúa, đó là trái tim của các tín hữu ”(Giáo hoàng Rôma). Một câu chuyện ngụ ngôn hay khác. Trái tim con người của chúng ta có cửa, và nếu chúng ta giữ chúng lại trước những gì thánh khiết và cao quý, thì chính Chúa chúng ta sẽ không khinh khi đến gõ cửa, như chúng ta được kể trong sách Khải huyền (3:20) "Này tôi đứng ở cửa và gõ cửa. Nếu ai nghe tiếng Ta và mở cửa cho Ta, thì Ta sẽ đến với người ấy, sẽ ở với người ấy, và người ấy ở với Ta. " Thật đáng tiếc nếu chúng ta nghe thấy tiếng Ngài gõ cửa và không trả lời!

Không gì nhục nhã hơn đối với một người lương thiện và ngay thẳng hơn là bị buộc phải bị dẫn ra khỏi nhà và bị tống ra đường, hoặc bị đuổi đi đày qua các cửa thành của thành phố quê hương của mình. Trong thời cổ đại, trục xuất đi lưu đày được coi là bản án đau đớn nhất, chỉ có thể so sánh với hình phạt tử hình. Do đó, những người theo đạo Thiên Chúa, những người đã phạm những tội nặng, hay tội lỗi vốn có, đã bị trừng phạt bằng một hình thức đày ải, cụ thể là vạ tuyệt thông. Nghi thức vạ tuyệt thông như vậy, được thực hiện vào Thứ Tư Lễ Tro, vẫn còn được lưu giữ trong Giáo hoàng La Mã: "De expulsione publice poenitentium ab Ecclesia in Feria IV Cinerum & # 8212 On the Trục xuất khỏi Nhà thờ vào Thứ Tư Lễ Tro của Những Người Có Nghĩa Vụ Công Cộng Sám hối. " Vị Giám mục sẽ ra vạ tuyệt thông cho các hối nhân đã dẫn họ ra khỏi cửa nhà thờ "với những giọt nước mắt của lòng trắc ẩn & # 8212 et ita eos ejiciat de Ecclesia, cum lacrimis." Vào ngày Thứ Năm Maundy, một lần nữa chính vị giám mục, đứng ở lối vào của nhà thờ, và nói với họ về sự khoan hồng của Thiên Chúa, đã dẫn các hối nhân trở lại nhà thờ. Thánh Benedict trong Chương 44 của Quy tắc của ngài đã đưa ra một cách thức trừng phạt tương tự đối với một người đã bị vạ tuyệt thông bởi tu viện trưởng của ngài: "Hãy để anh ta nằm phủ phục, trong im lặng, trước cửa phòng thi."

Có phải không đáng chú ý là cửa thánh có ý nghĩa sâu xa trong thời cổ đại sao? Nhưng vẫn còn nhiều điều để nói về chủ đề này. Chẳng hạn, ở Phương Đông, ở Palestine, cổng thành là nơi tụ họp, nơi vua và các nhà thông thái của đất nước đến để xét xử dân chúng và thảo luận các vấn đề chính trị. Vì vậy, nó được ghi lại trong Sách Châm-ngôn (31:23), khi ca ngợi những phẩm chất của một người phụ nữ khôn ngoan: "Chồng nàng được tôn trọng trong các cửa, nơi anh ấy ngồi giữa các thượng nghị sĩ trong đất." (Về mối liên hệ này, có thể lưu ý rằng vì cổng cung điện của vua là nơi quản lý công lý từ xa xưa, chính phủ của Đế chế Thổ Nhĩ Kỳ trước đây được chính thức gọi là Sublime Porte.) Khi Chúa của chúng ta, theo đó, nói về "cửa địa ngục" là bất lực để chiếm ưu thế trước Giáo hội của Ngài, rõ ràng là Ngài đã nghĩ đến Satan và các "thượng nghị sĩ" của hắn.

Holy Church cầu nguyện cho những đứa con đã ra đi của mình, những người mà cô hy vọng sẽ được cứu vĩnh viễn: "Chúa ơi! Đây không phải là một thỉnh nguyện kỳ ​​lạ sao? Nếu họ được cứu, tại sao họ phải được bảo vệ khỏi cổng địa ngục? Để hiểu câu này, cần biết rằng các Cơ đốc nhân thời xưa tin rằng linh hồn, sau khi rời khỏi thể xác, phải lang thang ở thế giới bên kia cho đến khi đến cửa Địa đàng. Nhưng trước khi đạt được mục tiêu, nó sẽ phải đi qua một số cửa đe dọa, cũng như người dân La Mã đi qua Diễn đàn phải đi qua nhiều cửa khác nhau về tính cách và danh tiếng đáng ngại. Chẳng hạn, có cánh cửa, hoặc phiến đá, che lối vào của một nhà ngục, nơi mà các tù nhân bị thiến và nơi họ sau đó bị bóp cổ đến chết. Nơi đặc biệt này được gọi là Carcer Mamertinus, hay "Os leonis", miệng của sư tử. Chính vì vậy mà câu kinh thánh của Thánh lễ Requiem có tham chiếu: & quot Domine Jesu Christe, libera animas omnium fidelium defunctorum. . . "

Có một cánh cửa khác trong Cổng thông tin Diễn đàn La Mã & # 8212brazen, đằng sau đó là truyền thuyết, một con rồng đã bị Giáo hoàng Sylvester I nhốt trong một hố sâu, "Infernum". Sau đó, ở một khu bảo tồn được gọi là "Sancta Maria, libera nos de poenis invitni" (ngày nay được gọi là Sancta Maria Liberatrice) đã lưu giữ ký ức về những "cánh cửa địa ngục" đó. Do đó, khi phụng vụ nhắc lại rằng các linh hồn lang thang đã khuất có thể đến gần lối vào nơi ở của Satan và các linh hồn ma quỷ khác, điều tự nhiên là nó đã thỉnh cầu trong Văn phòng của người chết: " Domine animas eorum & # 8212 Từ cổng địa ngục giải cứu linh hồn của họ, lạy Chúa. "

Những gì mà Điện Capitol tráng lệ ở cuối Diễn đàn La Mã là đối với công dân La Mã trong những ngày trôi qua, rằng thành cổ của Jerusalem trên trời là đối với những người hành hương mệt mỏi từ trái đất. Thánh Michael chăm sóc các linh hồn thánh thiện và đưa họ đến nơi ở mới một cách an toàn (câu kinh nghiệm). Thật là một cảnh tượng huy hoàng! Theo Apocalypse (ch. 20) sẽ có mười hai cánh cửa, ngưỡng cửa của chúng rực rỡ với ngọc trai và vàng qua chúng, những linh hồn hạnh phúc sẽ đi vào thành phố vĩnh cửu của Chúa. Vào ngày mà Chúa Giê Su Ky Tô sẽ phán xét kẻ sống và kẻ chết, tất cả những ai đã được cứu chuộc sẽ tạo thành một cuộc rước không ngừng, kèm theo tiếng kèn của các ca đoàn thiên thần. Tất cả các linh hồn sẽ kêu lên: "Attollite portas Princecipes vestras et elevamini portae aeternales, et introibit Rex Gloriae & # 8212 Hãy nâng cửa lên, hỡi các hoàng tử, hãy nhấc lên, hỡi các cánh cổng vĩnh cửu: và Vua Vinh quang sẽ vào trong" (Thi 23). Hoặc, như bản antiphon Magnificat cho Kinh Chiều thứ hai của một vị Giáo sĩ xưng tội nói với chúng ta: "Stolam gloriae induit eum, et ad portas paradisi coronavit eum & # 8212 Chính Chúa sẽ mặc cho linh hồn một tấm áo vinh quang, và ở cửa thiên đường. sẽ đội một vòng hoa cho nó, "như vậy nó có thể được tham dự vào bữa tiệc trên trời. Vì vậy, cuộc hành hương dài đằng đẵng của cuộc đời chúng ta sẽ được đăng quang một cách vinh quang khi chúng ta đi qua ô cửa cuối cùng này!

Chẳng lẽ cả đời chúng ta không có gì khác hơn là đi qua ô cửa này đến ô cửa khác? Vào ngày làm báp têm, chúng tôi bước vào cơ nghiệp của các con trai của Đức Chúa Trời qua cửa nhà thờ giáo xứ của chúng tôi. Vài năm sau, chúng tôi bước qua cánh cổng dẫn đến nghề nghiệp hoặc thương mại của chúng tôi. Khi trưởng thành, chúng tôi bước chân như một chàng rể hay cô dâu qua ngưỡng cửa của một ngôi nhà mà chúng tôi hy vọng sẽ chuyển đổi thành một mái ấm để xây dựng một gia đình hạnh phúc. Hoặc, với tư cách là thanh niên nam hay nữ, chúng ta có thể đã gõ cửa một trường dòng, tu viện hoặc tu viện, để được nhận vào một gia đình tôn giáo, việc nhận vào có lẽ là & # 8212 như Thánh Benedict dường như đã cho là đương nhiên (ch. 58) & # 8212 không dễ dàng đưa ra. Có thể chúng ta đã đứng như một vị khách được mời trước cửa nhà của một người bạn trên đó viết: C (aspar), M (elchior), B (althassar), tên của ba đạo sĩ, những cái tên nói với chúng ta rằng chúng ta cũng được chào đón như ba nhà thông thái ở Bết-lê-hem. Có lẽ, chúng ta cũng biết thế nào là đứng trước một yêu cầu khẩn cấp trước cánh cổng của một người giàu có nắm chặt tay, trên đó có viết, "Cây gậy trong hang & # 8212 Hãy coi chừng con chó." Vâng, rất nhiều là những cánh cửa mà chúng ta đi qua trong cuộc sống. Một số rộng lớn và rộng rãi, và dường như dang rộng vòng tay chào đón chúng ta, những người khác thì hẹp và có thể khiến chúng ta phải chen chúc. Nhưng chúng ta biết rằng vẫn còn một cánh cửa nữa mà tất cả chúng ta sẽ phải vượt qua sớm hay muộn và sớm hơn một số người trong chúng ta có thể nghi ngờ. Nó là cửa ngõ, là lối đi từ cuộc sống này vào cõi vĩnh hằng.

Các cổng của tòa án ở Rome là một đặc điểm cụ thể. Nếu một người đàn ông bị buộc tội xuất thân cao quý, anh ta sẽ đến với họ cùng với gia đình, bạn bè và khách hàng của anh ta. Ở đó, tất cả họ đều tiễn biệt anh ấy và chúc anh ấy may mắn. Vì vậy, Thánh Lawrence, một phó tế thuộc dòng dõi quý tộc La Mã, đã đến tòa án cùng với những người bạn của ông, những người Kitô hữu nghèo. Lời tường thuật được đưa ra trong bia rất trang trọng và ấn tượng: "Ingressus est Martyr etessionus est nomen Domini & # 8212 Anh ấy đã đi qua cổng như một người tử vì đạo và xưng danh Chúa." Khi đang nằm trên lò nướng lửa, anh ấy kêu lên: "Gratias tibi ago, Domine, quia januas tuas PCBi merui & # 8212 Tôi biết ơn, lạy Chúa, vì tôi được coi là xứng đáng để vào cổng của Ngài," nghĩa là các cổng của thiên cung.

Bước qua một loạt cánh cửa, đặc biệt nếu được trang trí công phu hoặc quý giá, có tác dụng tâm lý nhất định. Nếu chúng ta sắp được tiếp đón bởi một hoàng tử hoặc người có chức sắc cao, cửa của nhiều gian phòng mà chúng ta phải đi qua sẽ làm tăng thêm sự kính trọng và nâng cao sự mong đợi của chúng ta. Tất cả những ai đã được Đức Thánh Cha ở Rôma tiếp đón trong buổi tiếp kiến ​​riêng đều cảm thấy lòng nhiệt thành và sự tôn kính của ngài ngày càng dâng cao khi ngài đi qua dãy phòng thờ với những cánh cửa trang trí của họ. Đền thánh Giê-ru-sa-lem được che lại bởi một bức màn rất quý giá. Điều này nhưng cho thấy rõ ràng hơn rằng cánh cửa, cùng với tấm rèm đắt tiền của nó, có một đặc điểm biểu tượng rõ ràng. Không nghi ngờ gì nữa, mọi người đều lưu ý rằng ngay phía sau cánh cửa của các đền tạm trong các nhà thờ Công giáo của chúng ta cũng có một bức màn, thường rất đẹp và được trang trí rất cao. Đó là một phương tiện khác để giúp chúng ta tràn đầy tình yêu và lòng tôn kính đối với Thánh Thể.

Nhưng bây giờ còn những tước hiệu của Đức Mẹ: porta coeli và janua coeli? Như đã được lưu ý trước đó, Khải huyền nói về mười hai cánh cửa trong các bức tường của Jerusalem trên trời. Chúng thường được hiểu là đề cập đến mười hai sứ đồ. Tuy nhiên, không có cổng nào được cho là đại diện cho Đức Mẹ. Tuy nhiên, phụng vụ liên tục gọi cô là "cổng thiên đàng." Làm thế nào để giải thích sự mâu thuẫn dường như này? Bởi vì cô ấy không chỉ là một cánh cửa đơn giản.Cô ấy là cửa ngõ của một pháo đài, lối đi xuyên qua một tòa tháp bất khả xâm phạm. Hãy nhớ rằng chúng tôi gọi cô ấy là "tháp David" và "tháp ngà". Cô ấy đứng giữa thành phố trên trời và thế giới này như một pháo đài thời trung cổ với một cửa ngõ hùng vĩ sẽ đứng giữa một lâu đài hoàng gia và thế giới bên ngoài. Nhờ lời cầu bầu của mẹ, Mẹ đã giúp chúng ta được vào tòa thành vĩnh cửu, trong khi các sứ đồ mở cửa thiên đàng cho chúng ta bằng quyền năng tha thứ tội lỗi của họ.

Chẳng hạn, để hiểu được ý nghĩa huyền bí được kết nối với tước hiệu janua hay porta coeli của Đức Maria, trong bài ca được tìm thấy trong Văn phòng Thần linh vào ngày lễ Thanh tẩy của bà: "Adorna ... amplectere Mariam, quae est coelestis porta : ipsa enim portat Regem gloriae novi luminis subsistit Virgo, "một vài nhận xét khác theo thứ tự. Nó không nguy hiểm để vượt qua dưới dây đinh lăng của một cánh cửa? Cây đinh lăng có thể bị gãy, và toàn bộ khối xây mà nó đang đỡ, sẽ rơi xuống đất. Sau đó, có phải là không có khả năng rằng hai kẹt trên đó của đinh lăng có thể yếu đi và cuối cùng chịu áp lực? Do đó, có vẻ khá hợp lý khi vào thời kỳ ngoại giáo cổ đại, cổng của các ngôi nhà nên được đặt dưới sự bảo vệ của một vị thần đặc biệt. Bằng sự cống hiến này, bản thân những tiếng ồn ào đã trở nên thiêng liêng. Do đó, ôm lấy họ có nghĩa là cầu xin sự giúp đỡ của thần linh.

Ngưỡng cửa cũng rất thiêng liêng. Khi người La Mã có ý định xây dựng một thị trấn, họ chỉ định vị trí cho các bức tường bằng cách làm rãnh bằng cày. Tuy nhiên, nơi cánh cổng tương lai sẽ được dựng lên, chiếc máy cày đã được nhấc lên và mang đi trong một quãng đường ngắn. Như vậy đất của cổng tương lai không bị xâm phạm. Nó được coi là trinh nguyên và thiêng liêng. Chính từ thực tế của việc mang theo cái cày (portare) này mà cổng đã nhận được tên Latinh là porta. Các ngưỡng cửa của các cổng thị trấn truyền đạt sự tôn nghiêm của chúng cho tất cả các ngưỡng cửa trong thành phố. Theo quan điểm của tất cả những điều này, văn bản của ca khúc Adorna dường như nói rằng: Có một cửa thánh trên trời. Ngưỡng của nó đồng nhất với sự trinh nguyên bất khả xâm phạm của Đức Mẹ. Cây đinh lăng của nó là Vua của ánh sáng mới khi Ngài được người mẹ đồng trinh của Ngài cưu mang và dang rộng vòng tay của Ngài để ban phước cho tất cả những ai đi qua dưới chúng. Đức Trinh Nữ có thể được so sánh như những tiếng sập cửa thiêng liêng. Thật tốt cho chúng tôi khi được ôm cô ấy với sự tự tin hoàn toàn.

Tuy nhiên, xét đến thực tế là bản antiphon Adorna tạo thành một phần của lễ Nến, trong đó phúc âm của ngày lễ thuật lại việc Đức Mẹ đến đền thờ để trình bày Con của mình với Cha toàn năng của Ngài, chúng ta cũng có thể giải thích từ ngữ của nó trong nghĩa này: Đức Maria là đền thờ của Giao ước Mới, vì qua cánh cổng bất khả xâm phạm (subsistit virgo), Vua Ánh sáng mới đã xuất hiện Ngài. Giờ đây, khi cổng thiên thể này (coelestis porta) đến với cái gọi là cổng thiên thể của ngôi đền ở Jerusalem, người sau có thể vui mừng và xúng xính trong trang phục dạ tiệc.

Có lẽ chỉ những người am hiểu nhiều về biểu tượng của những cánh cửa thiêng mới có thể thưởng thức trọn vẹn vẻ đẹp của nhiều tác phẩm nghệ thuật đã đến với chúng ta từ những thế kỷ trước. Ngay cả khi giới hạn bản thân trong chủ đề về những cánh cửa, có rất nhiều ví dụ được trích dẫn: cổng nhà thờ chính tòa Chartres và nhà thờ Đức Bà ở Paris, minster ở Freiburg, nhà thờ thánh Zeno ở Verona và ở Hildesheim. và Thánh Phao-lô ở Rô-ma, về lễ rửa tội ở Florence, v.v ... Một số cánh cổng này đẹp đến nỗi chúng được đặt tên là "cổng thiên đường." Những người yêu thích lịch sử Giáo hội và một người sành sỏi về biểu tượng phụng vụ không thể không ngạc nhiên khi nghiên cứu kỹ thiết kế của nhiều tác phẩm nghệ thuật này. Người ta cũng có thể nói nhiều điều về những bức tường rào trên cổng nhà thờ thời Trung cổ, hoặc lối vào kép (tượng trưng cho thần tính và nhân tính của Chúa Kitô), những cánh cổng hẹp đáng ngạc nhiên trong các ngôi nhà thời Trung cổ, việc mở rộng cổng nhà thờ dưới dạng một giếng trời, và Sớm.

Hãy để tôi kết luận ngắn gọn chuyên luận ngắn này về biểu tượng của cửa thánh bằng cách bày tỏ niềm hy vọng rằng Đấng vào ngày chúng ta chịu phép báp têm đã mời chúng ta bước vào cửa Hội thánh của Ngài, cũng có thể chào đón chúng ta vào giờ lâm chung với những lời an ủi. : "Intra in gaudium Domini tui & # 8212 Hãy bước vào niềm vui của Chúa."


Các loại Lintel

Trong khi gỗ vẫn chưa được sử dụng trong việc phát triển nhà cửa, các vật liệu nặng hơn, ví dụ như khối, bê tông và đá, cũng có thể được sử dụng, đặc biệt là trong trường hợp cấu trúc kinh doanh và quảng trường chung cư tư nhân. Do đó, việc sử dụng sợi thép khuấy đã phát triển ngày càng được nhiều người biết đến. Tùy thuộc vào chi phí và sự sẵn có của vật liệu, các vật liệu khác nhau được sử dụng để xây dựng dây chuyền. Lintels được phân loại thành các loại sau theo các yếu tố phát triển của chúng:

Sau khi nhìn thấy sáu loại cây đinh lăng này, bạn có thể đặt một câu hỏi đơn giản.

Bạn nên sử dụng loại dây chuyền nào trong số những loại dây chuyền này cho dự án xây dựng của mình?

Chính bạn là người quyết định câu trả lời. Nhưng để giúp bạn quyết định, mô tả ngắn gọn về sáu loại cây đinh lăng này sẽ được thảo luận dưới đây.

Gỗ Lintel

Lintel bằng gỗ hoặc bằng gỗ là những loại lintel dày dặn nhất. Về cơ bản, chúng được sử dụng ở những vùng đồi núi nơi có thể tiếp cận được gỗ. Nhưng ở các khu vực mở, việc sử dụng gỗ bị hạn chế do chi phí đáng kể và khả năng tiếp cận các vật liệu hiện nay. Nếu có sự xuất hiện của nhiều tấm ngăn lớn hơn, thì sợi dây gỗ được làm từ hai mảnh gỗ càng tránh càng tốt với sự hỗ trợ của các mảnh ngăn cách bằng gỗ. Đôi khi, những cây đinh lăng bằng gỗ được gia cố bằng cách bố trí các tấm thép nhẹ ở trên cùng và phần đế của những tấm gỗ đó được gọi là những cây đinh lăng có vảy. Nó có một vài nhược điểm khác-

  • Nó kém bền hơn. dễ bắt lửa, dễ bị cháy.
  • Những cây đinh lăng này có xu hướng yếu về mặt cấu trúc.
  • Nếu không có hệ thống thông gió thích hợp, gỗ bắt buộc phải mục nát.

Stone Lintel

Các mảnh đá hình chữ nhật có thể được sử dụng như một cây đinh lăng. Loại cây đinh lăng này chủ yếu được sử dụng ở khu vực này, nơi có nhiều đá có thể tiếp cận được. Nếu chiều dài của lỗ mở dài, thì trong bất kỳ trường hợp nào, hai khúc gỗ được ghép lại để tạo cho cây đinh lăng tất cả những thứ được coi là lỗ mở. Chúng chỉ được sử dụng trong các tòa nhà miền núi vì chúng nặng quá và do không có sẵn các vật liệu khác để xây dựng. Công dụng của nó về bản chất là liên kết với các cấu trúc xây bằng đá. Đá vôi phải được sử dụng theo sự hiểu biết về các lớp đặc trưng. Độ dày của đinh lăng đá là một yếu tố quan trọng đối với thiết kế của nó. Theo quy tắc ngón tay cái, độ dày được lấy là 4 cm. Mỗi nhịp dài 30cm và độ dày tối thiểu phải là 8 cm. Loại cây đinh lăng này sẽ chắc và rắn. Có một số bất tiện cũng có thể xảy ra với cây đinh lăng đá.

  • Giá thành cao và thứ hai là không có khả năng chịu ứng suất ngang quá mức.
  • Do tính chất chịu kéo yếu, chúng không được sử dụng trong các tòa nhà nơi kết cấu chịu tải trọng rung.
  • Rất khó để triển khai chúng ở các thành phố vì việc vận chuyển nó là một nhiệm vụ rất phức tạp.

Lintel bê tông cốt thép

Hiện nay, bê tông cốt thép được sử dụng rất phổ biến. Trong loại này, cốt thép được sử dụng để khắc phục vấn đề dễ uốn trong bê tông. Chúng được phát triển trong các cấu trúc ngày nay. Chúng phù hợp với tải nặng và nhịp lớn hơn. Độ dày của chúng được giữ khoảng 8 cm cho mỗi mét. RCC lintels có thể được đúc sẵn hoặc đúc tại chỗ. Nói chung, các trục bê tông xi măng cốt thép đúc sẵn được sử dụng khi nhịp của trục nhỏ hơn. Chiều rộng ống lót phải giống với chiều rộng tường. Chiều sâu của sợi dây phụ thuộc vào chiều dài của nhịp và độ lớn của tải trọng.

Bê tông dù chịu nén mạnh nhưng lại dễ vỡ trước ứng suất kéo, do đó, các thanh cốt thép chính được sử dụng ở phía dưới để chống lại ứng suất kéo. Một nửa số thanh này được quây ở hai đầu. Cóc cắt được cung cấp để chịu được ứng suất cắt. Thông thường, xi măng, cát và cốt liệu được trộn theo tỷ lệ 1: 2: 4 để tạo thành vữa bê tông xi măng. Cây đinh lăng này có một số ưu điểm:

  • Chúng bền, cứng và mạnh mẽ.
  • Cây đinh lăng bê tông cốt thép có đặc tính chống cháy.
  • Chúng kinh tế và dễ dàng trong xây dựng.
  • Ưu điểm chính của dây vải RC là khả năng thích ứng để phù hợp với mọi kích thước và hình dạng.

Gạch Lintels

Gạch xây bằng gạch loại một cứng, nung tốt. Nó có thể được hình thành như những viên gạch ở cuối, những viên gạch có cạnh và những viên gạch được xếp theo chiều ngang trên các khe hở. Loại đinh lăng này được sử dụng khi khe hở nhỏ (dưới 1m) với tải trọng nhẹ. Độ sâu của chúng thay đổi từ 10 cm (độ dày của một viên gạch) đến 20 cm tùy thuộc vào nhịp. Gạch có hàm ếch đầy vữa cho khả năng chịu cắt ở các mối nối cuối nhiều hơn so với các khối tiêu chuẩn.

Lintels gạch gia cố

Tải trọng nặng và chiều dài nhịp đáng kể hơn là những vấn đề đối với dây chuyền gạch. Những điều này có thể được khắc phục bằng cách sử dụng các thanh gia cố. Do đó, sợi thép gia cường cung cấp nhiều hỗ trợ hơn so với sợi gạch. Chiều sâu của các đinh gạch gia cố bằng 10 cm. hoặc bội số của 10 cm (hoặc độ dày một viên gạch). Việc sắp xếp các viên gạch phải sao cho có đủ không gian theo chiều dài giữa các viên gạch liền kề để chèn các thanh thép nhẹ làm cốt thép. Sau khi thanh chèn, khoảng trống còn lại được lấp đầy bằng vữa xi măng 1: 3. Các thanh 6 mm được sử dụng làm kiềng dọc tại mỗi khớp dọc thứ 3. Các thanh 8 đến 10 mm đặt ở dưới cùng được sử dụng làm cốt thép chính.

Thép Lintels

Các sợi thép có thể phù hợp khi tải trọng chồng lên nhau nặng và các khoảng hở hở là đáng kể. Luông thép được ưu tiên hơn cả khi chiều sâu của đinh lăng đóng vai trò thiết yếu vì người thiết kế không thể bỏ qua chiều sâu của đinh lăng bê tông cốt thép do chịu tải trọng lớn. Các sợi thép này bao gồm các đoạn kênh hoặc các thanh thép cuộn hoặc các đoạn kênh hoặc được sử dụng đơn lẻ hoặc kết hợp của hai hoặc ba đơn vị. Tùy thuộc vào yêu cầu, cây đinh lăng có thể là một phần duy nhất hoặc kết hợp của hai hoặc nhiều hơn. Các thanh thép đơn hoặc được nhúng vào bê tông hoặc được ốp bằng đá để giữ cùng chiều rộng với tường. Sự kết hợp của hai hoặc nhiều đơn vị được đặt cạnh nhau và được giữ ở vị trí bằng bộ tách ống. Giảm nhẹ bằng nước được thực hiện trong bất kỳ trường hợp nào trong mười ngày. Nó có nhiều ưu điểm:


Xem video: REVIEW PHIM CUỘC CHIẾN GIỮA CÁC VỊ THẦN. CLASH OF THE TIATANS. SAKURA REVIEW